Macchiato Wood Fire Pizza & Coffee Roastery 地理位置极佳的披萨馆～来吃了两次晚餐 就是喜欢wood fire的披萨 用这种最初的制作方式 感觉赋予了饼皮灵魂
本周的special是一个四拼披萨 然后发现还是带肉的最好吃 那个artichoke pizza吃个新鲜但真的吃不惯 带生火腿和鸡肉的披萨盲选都不会差 小食的鸡翅被厚厚的酱汁包裹 滋味够足就不怕吃起来单调
晚上客太多 服务有点跟不上
#悉尼吃吃吃[超话]#
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三细六粗
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
古德云：无明不觉生三细，境界为缘长六粗。
什么是三细？三细是觉体随缘的不思议变，但是正在变时，众生却在上面坚固立明，从此以后就离开了觉性。坚固立明就是妄想，本来就是觉体的不思议变。三细者，无明业相，能见相（转相），境界相。
无明业相讲的是什么？觉性根本无所谓明故，但是就能够现种种作。业者，作也。作是兴起，兴民也。兴者，大化。民者，万法。上次有讲四民──士、农、工、商，在觉体上如何解释士、农、工、商。自性中的士农工商，从自性中起种种万民。觉体中根本不必立种种明故，但是一定有他的作相，有他的兴起，有他能随缘大化的相，可是在这边要是真的觉得觉体有如是作时，就立了一个明，从此以后这叫做真无明，这叫做妄想无明。不是根本自性清净的无明，是妄想无明。
先讲到清净无明中一定有作相，一定能够随缘大化。镜子根本无所谓照故，随缘现出种种镜色，就是镜子清净无明。但他一定能随缘照，一定有作相，就能兴民，成起大化。既然能随缘照，就能转。既然随缘照，好似就有能照，见相现前，能见。因为他有作故，有大化故，就感觉到有个目标，能见。见字上面有个目，眼目，有所指，有所示，指示现前，能见。在觉体上面就是能作，能见相。既然能见，随其见故，起种种见不能及的及，随其所及，突然能及，看到他的见。见性在前，必能够成就种种见用，见的事情的成就，叫能见相。
要是真正在觉明体上来说，这三个都是不思议变，根本都是觉明体上的不思议，清净随顺，可是却在随顺上面似有所作。你要是在这上面再把无明当成妄想无明，在这个作相上就是无明不觉，生三细。但这三细就是师父常讲的，觉心就是会如是现故，所以众生却在这个现中堕在真有如是现的妄想，那是众生的生死根本。当他能够见相时，见相不及于理，你把这个见相当成了妄想无明，那见相也就是生死流转。但这里祖师讲的见相是根本性明，根本的清净，觉体的作用。讲到无明生三细要分两个方面讲，一个是众生妄想无明，一个是大觉体清净无明。本来无明，但他能够现出种种性用。
为什么说细？这所有的觉性中的作用，一剎那中，从他的能作能兴起，就是觉体的智用现前兴起处，一剎那中已经到了境界相，剎那现前，只是细分中间就有这种三种渐次。大智一定能够随缘兴起；正在兴起必有所指所示，就是能见相；于其所指，于其所示，就能够看到境界相。境，从土，土是分疆的意思；竟就是毕竟明白，随他的作用分疆。上次也讲到界，法界的界，一切业用有差别故，所以就能够界分其发。既然能够随他的作用分疆，因为见不同故，立种种界，分疆分界，就有境界相。随他所取所食，就有境界相，根本就是觉体的一剎那中就能够生出种种的智变，就是不思议变，就叫做细。
从细以后，就在境界上面，从此为缘。最后变成境界相，就在境界上面为缘，马上就转成六麤。这三细之中是看不到的，众生觉得能见时已经在境界上面说种种知法。六麤者，智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，业系苦相。大觉智性，随缘现前时，一剎那中就到了境界上，众生就在境界上面再分有觉。第一个在智相上为什么叫六麤？这个智，跟平常讲的智不一样，这个智是随大觉现前，但都是众生的妄想之中随其起照的，下面这个日就有世间的随照相，就有东升西落，初日终日后日的感觉，其实日从来不动，随众生在境界上面感受到有智时，那个智是在这上面立的，那个日就变成了随动而照。因为动而照故，在照中就觉得有动。
这个智是跟我们常说的智是不一样的，但为什么古德却在这里不说是众生的智，却一定要用智呢？因为最初的的六麤相现前时，也是大觉的根本智体，见到境界就是分疆分界，但也就是大觉的随缘而已，你不知道那还是智？你却在智上就感觉到有随动，感觉是动，但是假如在这个上面不承认是智，假如立知时，离开觉体再说知，那这样子的说法也有过失。明明就是智体，但是智体只是随动，你的智是随动，起动觉。虽然随动，但也不失日本来不动的本性，所以还是说智。总之就是觉明随缘兴起，马上在微细处就已经达到境界了，就好像镜子现前的时候就是随缘，随种种缘。
这就像我之前，好像在《华严概要》跟《金经开卷》一直讲到孤魂两个字，大觉心性就能够随缘遍照，随缘遍照是大觉心性入众的智慧，因为他随缘就能随一切众。有缘现前就能随，就是入众的智慧，但是觉心随缘显众、入众的智慧时，随缘现时都是孤。什么意思？就好像镜子，镜子一定有入众的智慧，黑来能现黑，白来能现白，大来能现大，小来能现小，所以镜子能现的智慧是入众的智慧。这个众中不能用一法去衡量他，也不能用一法去束缚他，所以叫入众。可是镜子入众当下，随缘现黑现白时就只能现一个，你说：「镜子可以黑白一切现吧？」可以，黑白一起现也是一个相。照黑也是一个相，把青黄赤白放在一起照也是一个相，所以他现出作用来的时候都是孤。他为什么能够随缘现孤？就是能随缘入众，孤其实就是入众的智慧。
为什么我们讲说要度孤魂孤魂？因为众生就是在觉心之中，随缘现时 ，堕在相上立孤，你不知道能现这个相的、能现这个孤的就是觉体的能入众智啊？所以叫度孤魂众，观想一切众生堕在这觉受上面从此以后觉得的，你只是堕在现在觉受的执着点上，你不知道整个觉受就是觉体入众的智慧，那叫做度孤魂入大觉心性的僧种。僧种叫做众。度孤魂入僧种，所以为什么叫度佛子、有情、孤魂众？度佛子叫做度其佛种，度有情叫做拔种，度孤魂叫入僧种。
这个智，众生虽然是在分疆分界中现的，但是疆界中现也就是大觉的智，入众的智慧。可是镜子要觉得有镜体的时候，就是现黑的时候说有镜，现白的时候说有镜，所以显孤之时就是镜体显时。显孤当下就是镜体显时，但是要知道镜体的智慧从来入众。镜体的智慧就是入众，晚上做大蒙山、小蒙山的时候就可以观，入孤魂，度孤魂众：凡有一切众生堕在如是执受上面，而不懂得觉体根本入众的清明，我都要度尽众生一切妄想执着，觉得好像陷在执着中的种种业力，那种叫做度孤魂。
不管堕在苦难、饿鬼道都是因为这种执受，这种执着堕在鬼道的。今天不要缘着一个鬼道相来想，觉得众生的业力上说，度一切孤魂。觉得孤时，觉得感受执着时，其实就是你觉体能入众的智慧。你只要回过头来入在众上，你只要回过头来入在你根本的觉体上，觉体虽然随缘只是现黑，只是现白，又何妨？现黑现白，虽然现的都是孤，但是这个孤再也障不了你那个入众的清明。就好像镜子随缘现黑现白，现前的时候就是黑，但是现在现的黑也障不了镜体下次还能随缘现白的智慧，这是入众的智慧。就是在这上面叫做度孤魂众，就是度他入众的僧种。
既然讲到麤，就是从境界说知。明明从这个孤中现的智，其实就是入众的智慧，但是他只执着孤了，不知道入众了。就好像镜子现黑，就觉得整个黑就是镜，整个镜就是黑了，虽然还是智，但已经离开了，就已经变成麤了，堕在麤相中了。从此以后，就在随业力境界相中的业力，随这种妄想分别，境界就是分别，分别两个字在众生的业力上叫做分开别住。事实分别里面还有一种意思，分别叫做明白。分别清楚，明白，众生却在这里面分开别住，那是众生的生死业力，分开了。真正知道分别就是明白的，那叫妙观察智。
明白的人一定不随个别的相中随他堕落流转，那种明白。你现在执着以后，以为明白，那是分开别住。什么分开？分开你的觉体，分开你的镜体，分开你清净的大圆镜智的镜体，就在上面，以为整个我的心就是黑，就住在上面，从此以后就在上面不断地流转，不断地这样子一直执着。起先的执着流转是相续相，就在上面认为说就是有实，就在上面从此以后认为觉体、整个镜子就是黑，或者整个觉体就是他，就在那边相续，其实你是在境界上的，所以叫做境界为缘长六麤，是在境界相上的。境界相其实就是三细的最末端，是觉明现处的最末端，一开始就在这边不断地相续流转。
古德讲，瞥起是病。突然眼睛好像瞥起，好像看见。好像瞥起是病，其实瞥起就好像瞖在目，眼瞖在目，眼睛好像眼瞖遮住。古人讲，一瞖在目，空华乱舞。从此以后就见种种幻相，空华乱起。瞥起就是病，古人讲什么是药呢？不续是药，你不相续就是药。众生最主要是瞥起的时候虽然是病，但要不相续时那麤相的智就会还到三细中的根本本体中来。不续，你却在这边不断地相续。
怎么样不续？不续就是上堂课讲的，居一切时，不起妄念。怎么不起？凡所有念头起处都要知道他就是觉，但有一念不知道是觉就叫做妄念。就是有一念，当然这里面分上中下根，上根人任他起都是觉，不必再守持；但是下根人要这样子不断地面对他，念念之间那个念头起来的时候告诉自己：「那是觉，那是觉。」这叫数门。六妙里面的数门，数就是念念之中要计量，不断地在心中反复地计量，「那是觉，那是觉。」等到你真正用到这个智慧、这个力的时候，所有的念头起来当下就能反观这是觉，那叫随智现前，就入到随门了。绝对没有一个人不数而能入随的。前没不计量，后面能入随的，不太可能。
因为就在这边不断地妄想相续，所以就会有感受现前，感受现前就是执受现前，执受现前就是执取。因为有受，就有他的捉持。感受相，就有捉取相。你从境界，从一瞥，瞥起以后在这上面起出感受，起到智觉，马上就觉得相续，就会随他起来，然后感受就会随他起来，执着，心性的麤相马上现前，执取相现前。
既然有执取，既然有感受，你就会在这边妄计名目，叫计名字相。在白，从此以后就立一个白，计名字相。从此在这方向中不能回头，就是计名字相。
因为起了名字以后，前面有执受，后面又有名字，在里面就起业相。这里面看古德写六麤写得多微细，刚刚讲的无明业相，那个业叫做作。这边特别讲一个起业相，叫造作，叫做起妄想造作。本来的作是根本的性德圆明，可是后面再说一个作就是造作。完全造作，随着名字不断地造作，不断地内心中就是与他相应，随他流转，与他再起种种幻觉，越入深幻觉越深。
就好像在镜的黑色一样，在镜前执着黑，就会起相续；相续故慢慢慢慢就有非常朦胧的感受现前就是执取；执取以后就计这个名字，从此以后方向就确立，名字相就堕在上面；这四个相确立以后就会发会越走越深沉，黑的感受越来越深，越走越恐怖，就一直往下堕。既然越走越深沉，在那边不断地造作，反被种种造作系缚而受他的种种势力。受他的势力就叫做业系苦相。苦者，劳也。劳就是妄想造作，不断在上面妄起力行，妄作力起，从业系苦相，就是不断是从这边轮回。
这是三细六麤。
「文檔初稿节录于《华严概要讲述》08-1/2 － 上自下然法师 宣讲55:00」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
古德云：无明不觉生三细，境界为缘长六粗。
什么是三细？三细是觉体随缘的不思议变，但是正在变时，众生却在上面坚固立明，从此以后就离开了觉性。坚固立明就是妄想，本来就是觉体的不思议变。三细者，无明业相，能见相（转相），境界相。
无明业相讲的是什么？觉性根本无所谓明故，但是就能够现种种作。业者，作也。作是兴起，兴民也。兴者，大化。民者，万法。上次有讲四民──士、农、工、商，在觉体上如何解释士、农、工、商。自性中的士农工商，从自性中起种种万民。觉体中根本不必立种种明故，但是一定有他的作相，有他的兴起，有他能随缘大化的相，可是在这边要是真的觉得觉体有如是作时，就立了一个明，从此以后这叫做真无明，这叫做妄想无明。不是根本自性清净的无明，是妄想无明。
先讲到清净无明中一定有作相，一定能够随缘大化。镜子根本无所谓照故，随缘现出种种镜色，就是镜子清净无明。但他一定能随缘照，一定有作相，就能兴民，成起大化。既然能随缘照，就能转。既然随缘照，好似就有能照，见相现前，能见。因为他有作故，有大化故，就感觉到有个目标，能见。见字上面有个目，眼目，有所指，有所示，指示现前，能见。在觉体上面就是能作，能见相。既然能见，随其见故，起种种见不能及的及，随其所及，突然能及，看到他的见。见性在前，必能够成就种种见用，见的事情的成就，叫能见相。
要是真正在觉明体上来说，这三个都是不思议变，根本都是觉明体上的不思议，清净随顺，可是却在随顺上面似有所作。你要是在这上面再把无明当成妄想无明，在这个作相上就是无明不觉，生三细。但这三细就是师父常讲的，觉心就是会如是现故，所以众生却在这个现中堕在真有如是现的妄想，那是众生的生死根本。当他能够见相时，见相不及于理，你把这个见相当成了妄想无明，那见相也就是生死流转。但这里祖师讲的见相是根本性明，根本的清净，觉体的作用。讲到无明生三细要分两个方面讲，一个是众生妄想无明，一个是大觉体清净无明。本来无明，但他能够现出种种性用。
为什么说细？这所有的觉性中的作用，一剎那中，从他的能作能兴起，就是觉体的智用现前兴起处，一剎那中已经到了境界相，剎那现前，只是细分中间就有这种三种渐次。大智一定能够随缘兴起；正在兴起必有所指所示，就是能见相；于其所指，于其所示，就能够看到境界相。境，从土，土是分疆的意思；竟就是毕竟明白，随他的作用分疆。上次也讲到界，法界的界，一切业用有差别故，所以就能够界分其发。既然能够随他的作用分疆，因为见不同故，立种种界，分疆分界，就有境界相。随他所取所食，就有境界相，根本就是觉体的一剎那中就能够生出种种的智变，就是不思议变，就叫做细。
从细以后，就在境界上面，从此为缘。最后变成境界相，就在境界上面为缘，马上就转成六麤。这三细之中是看不到的，众生觉得能见时已经在境界上面说种种知法。六麤者，智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，业系苦相。大觉智性，随缘现前时，一剎那中就到了境界上，众生就在境界上面再分有觉。第一个在智相上为什么叫六麤？这个智，跟平常讲的智不一样，这个智是随大觉现前，但都是众生的妄想之中随其起照的，下面这个日就有世间的随照相，就有东升西落，初日终日后日的感觉，其实日从来不动，随众生在境界上面感受到有智时，那个智是在这上面立的，那个日就变成了随动而照。因为动而照故，在照中就觉得有动。
这个智是跟我们常说的智是不一样的，但为什么古德却在这里不说是众生的智，却一定要用智呢？因为最初的的六麤相现前时，也是大觉的根本智体，见到境界就是分疆分界，但也就是大觉的随缘而已，你不知道那还是智？你却在智上就感觉到有随动，感觉是动，但是假如在这个上面不承认是智，假如立知时，离开觉体再说知，那这样子的说法也有过失。明明就是智体，但是智体只是随动，你的智是随动，起动觉。虽然随动，但也不失日本来不动的本性，所以还是说智。总之就是觉明随缘兴起，马上在微细处就已经达到境界了，就好像镜子现前的时候就是随缘，随种种缘。
这就像我之前，好像在《华严概要》跟《金经开卷》一直讲到孤魂两个字，大觉心性就能够随缘遍照，随缘遍照是大觉心性入众的智慧，因为他随缘就能随一切众。有缘现前就能随，就是入众的智慧，但是觉心随缘显众、入众的智慧时，随缘现时都是孤。什么意思？就好像镜子，镜子一定有入众的智慧，黑来能现黑，白来能现白，大来能现大，小来能现小，所以镜子能现的智慧是入众的智慧。这个众中不能用一法去衡量他，也不能用一法去束缚他，所以叫入众。可是镜子入众当下，随缘现黑现白时就只能现一个，你说：「镜子可以黑白一切现吧？」可以，黑白一起现也是一个相。照黑也是一个相，把青黄赤白放在一起照也是一个相，所以他现出作用来的时候都是孤。他为什么能够随缘现孤？就是能随缘入众，孤其实就是入众的智慧。
为什么我们讲说要度孤魂孤魂？因为众生就是在觉心之中，随缘现时 ，堕在相上立孤，你不知道能现这个相的、能现这个孤的就是觉体的能入众智啊？所以叫度孤魂众，观想一切众生堕在这觉受上面从此以后觉得的，你只是堕在现在觉受的执着点上，你不知道整个觉受就是觉体入众的智慧，那叫做度孤魂入大觉心性的僧种。僧种叫做众。度孤魂入僧种，所以为什么叫度佛子、有情、孤魂众？度佛子叫做度其佛种，度有情叫做拔种，度孤魂叫入僧种。
这个智，众生虽然是在分疆分界中现的，但是疆界中现也就是大觉的智，入众的智慧。可是镜子要觉得有镜体的时候，就是现黑的时候说有镜，现白的时候说有镜，所以显孤之时就是镜体显时。显孤当下就是镜体显时，但是要知道镜体的智慧从来入众。镜体的智慧就是入众，晚上做大蒙山、小蒙山的时候就可以观，入孤魂，度孤魂众：凡有一切众生堕在如是执受上面，而不懂得觉体根本入众的清明，我都要度尽众生一切妄想执着，觉得好像陷在执着中的种种业力，那种叫做度孤魂。
不管堕在苦难、饿鬼道都是因为这种执受，这种执着堕在鬼道的。今天不要缘着一个鬼道相来想，觉得众生的业力上说，度一切孤魂。觉得孤时，觉得感受执着时，其实就是你觉体能入众的智慧。你只要回过头来入在众上，你只要回过头来入在你根本的觉体上，觉体虽然随缘只是现黑，只是现白，又何妨？现黑现白，虽然现的都是孤，但是这个孤再也障不了你那个入众的清明。就好像镜子随缘现黑现白，现前的时候就是黑，但是现在现的黑也障不了镜体下次还能随缘现白的智慧，这是入众的智慧。就是在这上面叫做度孤魂众，就是度他入众的僧种。
既然讲到麤，就是从境界说知。明明从这个孤中现的智，其实就是入众的智慧，但是他只执着孤了，不知道入众了。就好像镜子现黑，就觉得整个黑就是镜，整个镜就是黑了，虽然还是智，但已经离开了，就已经变成麤了，堕在麤相中了。从此以后，就在随业力境界相中的业力，随这种妄想分别，境界就是分别，分别两个字在众生的业力上叫做分开别住。事实分别里面还有一种意思，分别叫做明白。分别清楚，明白，众生却在这里面分开别住，那是众生的生死业力，分开了。真正知道分别就是明白的，那叫妙观察智。
明白的人一定不随个别的相中随他堕落流转，那种明白。你现在执着以后，以为明白，那是分开别住。什么分开？分开你的觉体，分开你的镜体，分开你清净的大圆镜智的镜体，就在上面，以为整个我的心就是黑，就住在上面，从此以后就在上面不断地流转，不断地这样子一直执着。起先的执着流转是相续相，就在上面认为说就是有实，就在上面从此以后认为觉体、整个镜子就是黑，或者整个觉体就是他，就在那边相续，其实你是在境界上的，所以叫做境界为缘长六麤，是在境界相上的。境界相其实就是三细的最末端，是觉明现处的最末端，一开始就在这边不断地相续流转。
古德讲，瞥起是病。突然眼睛好像瞥起，好像看见。好像瞥起是病，其实瞥起就好像瞖在目，眼瞖在目，眼睛好像眼瞖遮住。古人讲，一瞖在目，空华乱舞。从此以后就见种种幻相，空华乱起。瞥起就是病，古人讲什么是药呢？不续是药，你不相续就是药。众生最主要是瞥起的时候虽然是病，但要不相续时那麤相的智就会还到三细中的根本本体中来。不续，你却在这边不断地相续。
怎么样不续？不续就是上堂课讲的，居一切时，不起妄念。怎么不起？凡所有念头起处都要知道他就是觉，但有一念不知道是觉就叫做妄念。就是有一念，当然这里面分上中下根，上根人任他起都是觉，不必再守持；但是下根人要这样子不断地面对他，念念之间那个念头起来的时候告诉自己：「那是觉，那是觉。」这叫数门。六妙里面的数门，数就是念念之中要计量，不断地在心中反复地计量，「那是觉，那是觉。」等到你真正用到这个智慧、这个力的时候，所有的念头起来当下就能反观这是觉，那叫随智现前，就入到随门了。绝对没有一个人不数而能入随的。前没不计量，后面能入随的，不太可能。
因为就在这边不断地妄想相续，所以就会有感受现前，感受现前就是执受现前，执受现前就是执取。因为有受，就有他的捉持。感受相，就有捉取相。你从境界，从一瞥，瞥起以后在这上面起出感受，起到智觉，马上就觉得相续，就会随他起来，然后感受就会随他起来，执着，心性的麤相马上现前，执取相现前。
既然有执取，既然有感受，你就会在这边妄计名目，叫计名字相。在白，从此以后就立一个白，计名字相。从此在这方向中不能回头，就是计名字相。
因为起了名字以后，前面有执受，后面又有名字，在里面就起业相。这里面看古德写六麤写得多微细，刚刚讲的无明业相，那个业叫做作。这边特别讲一个起业相，叫造作，叫做起妄想造作。本来的作是根本的性德圆明，可是后面再说一个作就是造作。完全造作，随着名字不断地造作，不断地内心中就是与他相应，随他流转，与他再起种种幻觉，越入深幻觉越深。
就好像在镜的黑色一样，在镜前执着黑，就会起相续；相续故慢慢慢慢就有非常朦胧的感受现前就是执取；执取以后就计这个名字，从此以后方向就确立，名字相就堕在上面；这四个相确立以后就会发会越走越深沉，黑的感受越来越深，越走越恐怖，就一直往下堕。既然越走越深沉，在那边不断地造作，反被种种造作系缚而受他的种种势力。受他的势力就叫做业系苦相。苦者，劳也。劳就是妄想造作，不断在上面妄起力行，妄作力起，从业系苦相，就是不断是从这边轮回。
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#心视界|你多久没看童话了#
我们或许不记得高中的数学课本上都写了什么，但一定记得灰姑娘的水晶鞋，记得白雪公主的美丽和善良[冰雪奇缘艾莎][冰雪奇缘安娜][冰雪奇缘雪宝]。
“童话的童，是那个最初的人，经历种种磨难依旧相信童话是真的的人。”童话用生动形象的故事以有趣的方式告诉了我们一个又一个深刻的道理，在童年时期，它不仅陪伴了我们，也影响了我们的人格和性格的塑造。它能给我们带来希望与美好，让我们感到温暖，会让你在遇到困难时更加有勇气去面对一切。
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