用心洗心 遇苦得度
——嘎玛（颜班）——
平时，我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法，或是修禅定，修智慧品等等，有个极其重要的目的，就是：净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化，你的福报想要增长，可能性不太大。就像你想要在土地上播种，就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲，“你要忏悔罪业！好好忏悔！真心发露忏悔！”因为如果你不忏悔罪业，那业障现前不得了啊！
就像告诉你，你想要种地播种，想要靠这个吃饭，就一定要把土地清干净，不能让它杂草丛生，不能上面都是乱石，要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事，所以，忏悔完以后，你得播种啊！播种了才能得到福报。
比如，做大礼拜的时候，我们双手合掌放在胸前，代表用我们最虔诚的心，洗自己的阿赖耶。用心洗心，心从哪儿来？一个生命开始孕育，都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿？心太重要了！
当人们被问起，身体是由谁掌控的？很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说：“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时，还没有大脑，你被什么控制呢？
其实，心脏开始跳动的时候，灵魂已然在里面了，而不在你的脑子里。随着出生，从母体中降生到这个世界上，身体越来越大，灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好，大脑也好，都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器，就像车的引擎一样。最终，当人“死”了，其他身体机能慢慢停掉，还是要从心脏离开。当心脏停跳，冷了，才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”，还可以当植物人，而人们也说，他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶，代表我们用最虔诚的心，来洗自己的身体，忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间，是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位，是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此，忏悔清净自己的身、口、意，这就像是在修整清理土地，做好这一步，才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见，是心里最重的业力。当我们五体投地的时候，额头，两个手掌，两个膝盖着地，就是要放下，放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜，他们已经成就了，而我们跪拜，是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁，有很多阴暗面，甚至自己做了亏心事，觉得愧疚难当的时候，你会找谁来倾诉？这个人一定是你最亲近的人，你才愿意找他来诉这个苦，而且你肯定希望找一个比你优秀的人，因为你知道他能开导你，指点你心灵上的疑惑，起码能帮助你，把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教，那你最信任的，当然就是上师们，通过他们，能与最伟大的佛菩萨慢慢相应，从而将自己内心的愧疚，无始以来所造的业力，以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等，通过倾诉与忏悔，慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉，也会减轻一些负罪感；但你去对着一个修行人忏悔，对遍知一切的诸佛菩萨忏悔，罪恶感必定会越来越轻，因为你的业力是真实不虚在清净了，不是一种错觉，也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过，所谓的忏悔才能起到作用；如果只是说一说，却死性不改，就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨，用最虔诚的忏悔心，通过：
【所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行】
【约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，为根除恶行而忏悔】
【现行对治（遮止力），直接行持对治恶业的善法】
那你的业力，有天一定可以完全清净。在密法中，我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门，来忏悔清净自己的业力。
话说回来，现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦，在世间来说，所谓的好朋友越来越靠不住了。今天，你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听，过几天他跟你翻脸，就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了，你以为他是家人就会对你好，却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想，我们这些作上师的，大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦，占了我们不少时间。但想想，弟子们找不到其他可靠的人倾诉，一定会想来师父这里找答案。最起码，上师们的嘴巴比较严一点，不会把你的苦事，当成八卦到处跟人说。
有的时候，我们会把一些例子讲出来，当成一种教育的比喻，每个人的苦当自己要承受的时候，都会感到非常难过与煎熬，但是人的苦，却也有很多类似的地方，毕竟作为人，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦，如果不曾精修解脱之道，谁又能遇苦得度呢？
——嘎玛（颜班）——
平时，我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法，或是修禅定，修智慧品等等，有个极其重要的目的，就是：净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化，你的福报想要增长，可能性不太大。就像你想要在土地上播种，就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲，“你要忏悔罪业！好好忏悔！真心发露忏悔！”因为如果你不忏悔罪业，那业障现前不得了啊！
就像告诉你，你想要种地播种，想要靠这个吃饭，就一定要把土地清干净，不能让它杂草丛生，不能上面都是乱石，要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事，所以，忏悔完以后，你得播种啊！播种了才能得到福报。
比如，做大礼拜的时候，我们双手合掌放在胸前，代表用我们最虔诚的心，洗自己的阿赖耶。用心洗心，心从哪儿来？一个生命开始孕育，都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿？心太重要了！
当人们被问起，身体是由谁掌控的？很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说：“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时，还没有大脑，你被什么控制呢？
其实，心脏开始跳动的时候，灵魂已然在里面了，而不在你的脑子里。随着出生，从母体中降生到这个世界上，身体越来越大，灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好，大脑也好，都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器，就像车的引擎一样。最终，当人“死”了，其他身体机能慢慢停掉，还是要从心脏离开。当心脏停跳，冷了，才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”，还可以当植物人，而人们也说，他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶，代表我们用最虔诚的心，来洗自己的身体，忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间，是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位，是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此，忏悔清净自己的身、口、意，这就像是在修整清理土地，做好这一步，才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见，是心里最重的业力。当我们五体投地的时候，额头，两个手掌，两个膝盖着地，就是要放下，放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜，他们已经成就了，而我们跪拜，是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁，有很多阴暗面，甚至自己做了亏心事，觉得愧疚难当的时候，你会找谁来倾诉？这个人一定是你最亲近的人，你才愿意找他来诉这个苦，而且你肯定希望找一个比你优秀的人，因为你知道他能开导你，指点你心灵上的疑惑，起码能帮助你，把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教，那你最信任的，当然就是上师们，通过他们，能与最伟大的佛菩萨慢慢相应，从而将自己内心的愧疚，无始以来所造的业力，以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等，通过倾诉与忏悔，慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉，也会减轻一些负罪感；但你去对着一个修行人忏悔，对遍知一切的诸佛菩萨忏悔，罪恶感必定会越来越轻，因为你的业力是真实不虚在清净了，不是一种错觉，也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过，所谓的忏悔才能起到作用；如果只是说一说，却死性不改，就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨，用最虔诚的忏悔心，通过：
【所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行】
【约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，为根除恶行而忏悔】
【现行对治（遮止力），直接行持对治恶业的善法】
那你的业力，有天一定可以完全清净。在密法中，我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门，来忏悔清净自己的业力。
话说回来，现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦，在世间来说，所谓的好朋友越来越靠不住了。今天，你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听，过几天他跟你翻脸，就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了，你以为他是家人就会对你好，却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想，我们这些作上师的，大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦，占了我们不少时间。但想想，弟子们找不到其他可靠的人倾诉，一定会想来师父这里找答案。最起码，上师们的嘴巴比较严一点，不会把你的苦事，当成八卦到处跟人说。
有的时候，我们会把一些例子讲出来，当成一种教育的比喻，每个人的苦当自己要承受的时候，都会感到非常难过与煎熬，但是人的苦，却也有很多类似的地方，毕竟作为人，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦，如果不曾精修解脱之道，谁又能遇苦得度呢？
用心洗心 遇苦得度
——嘎玛（颜班）——
平时，我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法，或是修禅定，修智慧品等等，有个极其重要的目的，就是：净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化，你的福报想要增长，可能性不太大。就像你想要在土地上播种，就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲，“你要忏悔罪业！好好忏悔！真心发露忏悔！”因为如果你不忏悔罪业，那业障现前不得了啊！
就像告诉你，你想要种地播种，想要靠这个吃饭，就一定要把土地清干净，不能让它杂草丛生，不能上面都是乱石，要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事，所以，忏悔完以后，你得播种啊！播种了才能得到福报。
比如，做大礼拜的时候，我们双手合掌放在胸前，代表用我们最虔诚的心，洗自己的阿赖耶。用心洗心，心从哪儿来？一个生命开始孕育，都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿？心太重要了！
当人们被问起，身体是由谁掌控的？很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说：“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时，还没有大脑，你被什么控制呢？
其实，心脏开始跳动的时候，灵魂已然在里面了，而不在你的脑子里。随着出生，从母体中降生到这个世界上，身体越来越大，灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好，大脑也好，都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器，就像车的引擎一样。最终，当人“死”了，其他身体机能慢慢停掉，还是要从心脏离开。当心脏停跳，冷了，才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”，还可以当植物人，而人们也说，他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶，代表我们用最虔诚的心，来洗自己的身体，忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间，是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位，是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此，忏悔清净自己的身、口、意，这就像是在修整清理土地，做好这一步，才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见，是心里最重的业力。当我们五体投地的时候，额头，两个手掌，两个膝盖着地，就是要放下，放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜，他们已经成就了，而我们跪拜，是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁，有很多阴暗面，甚至自己做了亏心事，觉得愧疚难当的时候，你会找谁来倾诉？这个人一定是你最亲近的人，你才愿意找他来诉这个苦，而且你肯定希望找一个比你优秀的人，因为你知道他能开导你，指点你心灵上的疑惑，起码能帮助你，把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教，那你最信任的，当然就是上师们，通过他们，能与最伟大的佛菩萨慢慢相应，从而将自己内心的愧疚，无始以来所造的业力，以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等，通过倾诉与忏悔，慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉，也会减轻一些负罪感；但你去对着一个修行人忏悔，对遍知一切的诸佛菩萨忏悔，罪恶感必定会越来越轻，因为你的业力是真实不虚在清净了，不是一种错觉，也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过，所谓的忏悔才能起到作用；如果只是说一说，却死性不改，就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨，用最虔诚的忏悔心，通过：
【所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行】
【约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，为根除恶行而忏悔】
【现行对治（遮止力），直接行持对治恶业的善法】
那你的业力，有天一定可以完全清净。在密法中，我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门，来忏悔清净自己的业力。
话说回来，现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦，在世间来说，所谓的好朋友越来越靠不住了。今天，你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听，过几天他跟你翻脸，就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了，你以为他是家人就会对你好，却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想，我们这些作上师的，大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦，占了我们不少时间。但想想，弟子们找不到其他可靠的人倾诉，一定会想来师父这里找答案。最起码，上师们的嘴巴比较严一点，不会把你的苦事，当成八卦到处跟人说。
有的时候，我们会把一些例子讲出来，当成一种教育的比喻，每个人的苦当自己要承受的时候，都会感到非常难过与煎熬，但是人的苦，却也有很多类似的地方，毕竟作为人，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦，如果不曾精修解脱之道，谁又能遇苦得度呢？
——嘎玛（颜班）——
平时，我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法，或是修禅定，修智慧品等等，有个极其重要的目的，就是：净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化，你的福报想要增长，可能性不太大。就像你想要在土地上播种，就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲，“你要忏悔罪业！好好忏悔！真心发露忏悔！”因为如果你不忏悔罪业，那业障现前不得了啊！
就像告诉你，你想要种地播种，想要靠这个吃饭，就一定要把土地清干净，不能让它杂草丛生，不能上面都是乱石，要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事，所以，忏悔完以后，你得播种啊！播种了才能得到福报。
比如，做大礼拜的时候，我们双手合掌放在胸前，代表用我们最虔诚的心，洗自己的阿赖耶。用心洗心，心从哪儿来？一个生命开始孕育，都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿？心太重要了！
当人们被问起，身体是由谁掌控的？很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说：“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时，还没有大脑，你被什么控制呢？
其实，心脏开始跳动的时候，灵魂已然在里面了，而不在你的脑子里。随着出生，从母体中降生到这个世界上，身体越来越大，灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好，大脑也好，都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器，就像车的引擎一样。最终，当人“死”了，其他身体机能慢慢停掉，还是要从心脏离开。当心脏停跳，冷了，才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”，还可以当植物人，而人们也说，他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶，代表我们用最虔诚的心，来洗自己的身体，忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间，是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位，是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此，忏悔清净自己的身、口、意，这就像是在修整清理土地，做好这一步，才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见，是心里最重的业力。当我们五体投地的时候，额头，两个手掌，两个膝盖着地，就是要放下，放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜，他们已经成就了，而我们跪拜，是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁，有很多阴暗面，甚至自己做了亏心事，觉得愧疚难当的时候，你会找谁来倾诉？这个人一定是你最亲近的人，你才愿意找他来诉这个苦，而且你肯定希望找一个比你优秀的人，因为你知道他能开导你，指点你心灵上的疑惑，起码能帮助你，把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教，那你最信任的，当然就是上师们，通过他们，能与最伟大的佛菩萨慢慢相应，从而将自己内心的愧疚，无始以来所造的业力，以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等，通过倾诉与忏悔，慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉，也会减轻一些负罪感；但你去对着一个修行人忏悔，对遍知一切的诸佛菩萨忏悔，罪恶感必定会越来越轻，因为你的业力是真实不虚在清净了，不是一种错觉，也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过，所谓的忏悔才能起到作用；如果只是说一说，却死性不改，就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨，用最虔诚的忏悔心，通过：
【所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行】
【约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，为根除恶行而忏悔】
【现行对治（遮止力），直接行持对治恶业的善法】
那你的业力，有天一定可以完全清净。在密法中，我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门，来忏悔清净自己的业力。
话说回来，现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦，在世间来说，所谓的好朋友越来越靠不住了。今天，你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听，过几天他跟你翻脸，就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了，你以为他是家人就会对你好，却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想，我们这些作上师的，大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦，占了我们不少时间。但想想，弟子们找不到其他可靠的人倾诉，一定会想来师父这里找答案。最起码，上师们的嘴巴比较严一点，不会把你的苦事，当成八卦到处跟人说。
有的时候，我们会把一些例子讲出来，当成一种教育的比喻，每个人的苦当自己要承受的时候，都会感到非常难过与煎熬，但是人的苦，却也有很多类似的地方，毕竟作为人，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦，如果不曾精修解脱之道，谁又能遇苦得度呢？
要搞清楚“燕山雪花大如席”的本意是什么，千万不要没文化、闹笑话！
以下内容转发自古诗文网，特别鸣谢！
燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
出自唐代李白的《北风行》
烛龙栖寒门，光耀犹旦开。
日月照之何不及此？惟有北风号怒天上来。
燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。
倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。
别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。
中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。
箭空在，人今战死不复回。
不忍见此物，焚之已成灰。
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
赏析
这诗一起先照应题目，从北方苦寒着笔。这正是古乐府通常使用的手法，这样的开头有时甚至与主题无关，只是作为起兴。但这首《北风行》还略有不同，它对北风雨雪的着力渲染，倒不只为了起兴，也有着借景抒情，烘托主题的作用。
李白是浪漫主义诗人，常常借助于神话传说。“烛龙栖寒门，光耀犹旦开”，就是引用《淮南子。墬形训》中的故事：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”高诱注：“龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”这两句诗的意思是：烛龙栖息在极北的地方，那里终年不见阳光，只以烛龙的视瞑呼吸区分昼夜和四季，代替太阳的不过是烛龙衔烛发出的微光。怪诞离奇的神话虽不足凭信，但它所展现的幽冷严寒的境界却借助于读者的联想成为真实可感的艺术形象。在此基础上，作者又进一步描写足以显示北方冬季特征的景象：“日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”这几句意境十分壮阔，气象极其雄浑。日月不临既承接了开头两句，又同“唯有北风”互相衬托，强调了气候的寒冷。“号怒”写风声，“天上来”写风势，此句极尽北风凛冽之形容。对雪的描写更是大气包举，想象飞腾，精彩绝妙，不愧是千古传诵的名句。诗歌的艺术形象是诗人主观感情和客观事物的统一，李白有着丰富的想象，热烈的情感，自由豪放的个性，所以寻常的事物到了他的笔下往往会出人意表，超越常情。这正是他诗歌浪漫主义的一个特征。这两句诗还好在它不单写景，而且寓情于景。李白另有两句诗：“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”，二者同样写雪，同样使用了夸张，连句式也相同，在读者心中引起的感受却全然不同。一个唤起了浓郁的春意，一个渲染了严冬的淫威。不同的艺术效果皆因作者的情思不同。以席来拟雪花此句想像飞腾，精彩绝妙，生动形象地写出了雪花大，密的特点，极写边疆的寒冷。这两句诗点出“燕山”和“轩辕台”，就由开头泛指广大北方具体到幽燕地区，引出下面的“幽州思妇”。
作者用“停歌”、“罢笑”、“双蛾摧”、“倚门望行人”等一连串的动作来刻画人物的内心世界，塑造了一个忧心忡忡、愁肠百结的思妇的形象。这位思妇正是由眼前过往的行人，想到远行未归的丈夫；由此时此地的苦寒景象，引起对远在长城的丈夫的担心。这里没有对长城作具体描写，但“念君长城苦寒良可哀”一句可以使人想到，定是长城比幽州更苦寒，才使得思妇格外忧虑不安。而幽州苦寒已被作者写到极致，则长城的寒冷、征人的困境便不言自明。前面的写景为这里的叙事抒情作了伏笔，作者的剪裁功夫也于此可见。
“别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫”，“鞞靫”是装箭的袋子。这两句是写思妇忧念丈夫，但路途迢远，无由得见，只得用丈夫留下的饰有虎纹的箭袋寄托情思，排遣愁怀。这里仅用“提剑”一词，就刻画了丈夫为国慷慨从戎的英武形象，使人对他后来不幸战死更生同情。因丈夫离家日久，白羽箭上已蛛网尘结。睹物思人，已是黯然神伤，更那堪“箭空在，人今战死不复回”，物在人亡，倍觉伤情。“不忍见此物，焚之已成灰”一笔，入木三分地刻画了思妇将种种离愁别恨、忧思悬想统统化为极端痛苦的绝望心情。诗到此似乎可以结束了，但诗人并不止笔，他用惊心动魄的诗句倾泻出满腔的悲愤：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”。“黄河捧土”是用典，见于《后汉书。朱浮传》：“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也”，是说黄河边孟津渡口不可塞，那么，“奔流到海不复回”的滔滔黄河当更不可塞。这里却说即使黄河捧土可塞，思妇之恨也难裁，这就极其鲜明地反衬出思妇愁恨的深广和她悲愤得不能自已的强烈感情。北风号怒，飞雪漫天，满目凄凉的景象更加浓重地烘托出悲剧的气氛，它不仅又一次照应了题目，使首尾呼应，结构更趋完整；更重要的是使景与情极为和谐地交融在一起，使人几乎分辨不清哪是写景，哪是抒情。思妇的愁怨多么象那无尽无休的北风雨雪，真是“此恨绵绵无绝期”！结尾这两句诗恰似火山喷射着岩浆，又象江河冲破堤防，产生了强烈的震撼人心的力量。
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燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
出自唐代李白的《北风行》
烛龙栖寒门，光耀犹旦开。
日月照之何不及此？惟有北风号怒天上来。
燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。
倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。
别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。
中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。
箭空在，人今战死不复回。
不忍见此物，焚之已成灰。
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
赏析
这诗一起先照应题目，从北方苦寒着笔。这正是古乐府通常使用的手法，这样的开头有时甚至与主题无关，只是作为起兴。但这首《北风行》还略有不同，它对北风雨雪的着力渲染，倒不只为了起兴，也有着借景抒情，烘托主题的作用。
李白是浪漫主义诗人，常常借助于神话传说。“烛龙栖寒门，光耀犹旦开”，就是引用《淮南子。墬形训》中的故事：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”高诱注：“龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”这两句诗的意思是：烛龙栖息在极北的地方，那里终年不见阳光，只以烛龙的视瞑呼吸区分昼夜和四季，代替太阳的不过是烛龙衔烛发出的微光。怪诞离奇的神话虽不足凭信，但它所展现的幽冷严寒的境界却借助于读者的联想成为真实可感的艺术形象。在此基础上，作者又进一步描写足以显示北方冬季特征的景象：“日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”这几句意境十分壮阔，气象极其雄浑。日月不临既承接了开头两句，又同“唯有北风”互相衬托，强调了气候的寒冷。“号怒”写风声，“天上来”写风势，此句极尽北风凛冽之形容。对雪的描写更是大气包举，想象飞腾，精彩绝妙，不愧是千古传诵的名句。诗歌的艺术形象是诗人主观感情和客观事物的统一，李白有着丰富的想象，热烈的情感，自由豪放的个性，所以寻常的事物到了他的笔下往往会出人意表，超越常情。这正是他诗歌浪漫主义的一个特征。这两句诗还好在它不单写景，而且寓情于景。李白另有两句诗：“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”，二者同样写雪，同样使用了夸张，连句式也相同，在读者心中引起的感受却全然不同。一个唤起了浓郁的春意，一个渲染了严冬的淫威。不同的艺术效果皆因作者的情思不同。以席来拟雪花此句想像飞腾，精彩绝妙，生动形象地写出了雪花大，密的特点，极写边疆的寒冷。这两句诗点出“燕山”和“轩辕台”，就由开头泛指广大北方具体到幽燕地区，引出下面的“幽州思妇”。
作者用“停歌”、“罢笑”、“双蛾摧”、“倚门望行人”等一连串的动作来刻画人物的内心世界，塑造了一个忧心忡忡、愁肠百结的思妇的形象。这位思妇正是由眼前过往的行人，想到远行未归的丈夫；由此时此地的苦寒景象，引起对远在长城的丈夫的担心。这里没有对长城作具体描写，但“念君长城苦寒良可哀”一句可以使人想到，定是长城比幽州更苦寒，才使得思妇格外忧虑不安。而幽州苦寒已被作者写到极致，则长城的寒冷、征人的困境便不言自明。前面的写景为这里的叙事抒情作了伏笔，作者的剪裁功夫也于此可见。
“别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫”，“鞞靫”是装箭的袋子。这两句是写思妇忧念丈夫，但路途迢远，无由得见，只得用丈夫留下的饰有虎纹的箭袋寄托情思，排遣愁怀。这里仅用“提剑”一词，就刻画了丈夫为国慷慨从戎的英武形象，使人对他后来不幸战死更生同情。因丈夫离家日久，白羽箭上已蛛网尘结。睹物思人，已是黯然神伤，更那堪“箭空在，人今战死不复回”，物在人亡，倍觉伤情。“不忍见此物，焚之已成灰”一笔，入木三分地刻画了思妇将种种离愁别恨、忧思悬想统统化为极端痛苦的绝望心情。诗到此似乎可以结束了，但诗人并不止笔，他用惊心动魄的诗句倾泻出满腔的悲愤：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”。“黄河捧土”是用典，见于《后汉书。朱浮传》：“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也”，是说黄河边孟津渡口不可塞，那么，“奔流到海不复回”的滔滔黄河当更不可塞。这里却说即使黄河捧土可塞，思妇之恨也难裁，这就极其鲜明地反衬出思妇愁恨的深广和她悲愤得不能自已的强烈感情。北风号怒，飞雪漫天，满目凄凉的景象更加浓重地烘托出悲剧的气氛，它不仅又一次照应了题目，使首尾呼应，结构更趋完整；更重要的是使景与情极为和谐地交融在一起，使人几乎分辨不清哪是写景，哪是抒情。思妇的愁怨多么象那无尽无休的北风雨雪，真是“此恨绵绵无绝期”！结尾这两句诗恰似火山喷射着岩浆，又象江河冲破堤防，产生了强烈的震撼人心的力量。
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