宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
白泽述异
2022-05-16 23:07
关注
邺城秩序混乱，曹操准备挑选严厉能干的人去治理。挑来挑去，竟然挑了一个囚犯来当县令，曹操还夸他：这个人真是可怕！你们这些人还是夹紧尾巴做人吧！若是犯在他手上，我也救不了你们！
曹操所畏惧的这个人名叫杨沛，表字孔渠。杨沛虽然没在《三国演义》中登场，也没在《三国志》中立传，却是个值得后人敬仰的人。
杨沛原本在汉室担任公府令史，汉献帝的初平、兴平年间，又在新郑担任县长。杨沛眼光长远，见其他地方饥荒连连，早早地命令新郑百姓储备干椹（桑葚）、野豆等野外果实，以备灾年。数年下来，新郑百姓不光无人死于灾荒，县里还有剩下数千斛粮食。
公元196年，身为兖州刺史的曹操准备迎奉天子于许都。当时汉献帝所在的长安、洛阳及三辅一带均是兵荒马乱、饿殍遍野。把持天子的军阀杨奉及韩暹亦是军中乏粮，连皇帝及文武百官都只能吃树根和观音土，惨烈情况可见一斑。
曹操要想将说服汉献帝及杨奉，就得先拿出大量粮食，让众人喝上一口肉汤才行。曹操问遍手下诸将及治下县官，一个个也都是穷得叮当响，哪里凑得出粮食给曹操。曹操无奈，但迎奉天子之策势在必行，只能率军前往，走一步看一步。
正在曹军途经新郑之时，杨沛前来谒见，献上县中储粮。曹操大喜过望，激动地握着杨沛的手说：“孔渠来得正是时候，我曹操必不相负！”
因为杨沛的粮食，曹操将杨奉骗走，成功把汉献帝及文武百官忽悠到了许都。很快，曹操便独揽朝纲，自领三公的司空一职。曹操按功行赏，将杨沛升为长社县令。
杨沛秉公持正，执法如山。当时曹洪的门客在长社不服征调，逃到了长社县的边界。杨沛不管三七二十一，自己带队将他抓了回来，先打断了他的腿，然后拖回县里斩首示众。
要知道，曹洪可是曹操的宗亲爱将。曹洪不仅对曹操有过救命之恩，军功赫赫，更是家财万贯，权势滔天。因而，曹洪敢放纵门客手下横行乡里，众人均是敢怒不敢言。曹操碍于情面不好处置，还经常因为曹洪的求情，而法外开恩。
此次杨沛处置果断狠辣，毫不顾忌曹洪的脸面，曹操也是啧啧称奇，认为杨沛是个能吏。之后，杨沛历任九江、东平、乐安等地太守，治理有方，政绩突出。只是杨沛却因连坐之罪，而被拔光头发，被判处下狱五年。
曹操有次出征路过老家谯县，听说邺城那边治安堪忧，秩序混乱，亟需一位严官强吏前去治理。曹操在县里挑选合适的人选，挑来挑去，都不满意。恰好杨沛正在谯县服役，曹操抚掌而笑：“就是他了！”
于是，曹操也不管杨沛刑期未满，直接将他从囚徒提拔为邺城县令。杨沛身份突变，却是宠辱不惊。曹操看着脑袋发光的杨沛，笑问：“杨大人准备如何治理邺城呀？”
杨沛不慌不忙：“哪有什么捷径，不过尽心竭力，秉公执法而已！”
曹操闻言大喜，当着其他人的面称赞杨沛：“杨大人都是令人生畏呀！诸君可听到啦，都给我小心点！如果你们犯事到杨大人手上，我也救不了你们！”曹操又赏赐他10名奴仆、百匹绢丝，以资鼓励，也是报答他之前献粮之功，但杨沛分毫未取。
杨沛只身离开谯县，往邺城而去。曹洪、刘勋等豪门勋贵听到杨沛即将走马上任，吓得连夜警告子弟门客各自收敛。这个杨沛铁面无私，不近人情，他们之前已经吃过大亏了。
杨沛当了数年邺城县令，邺城治安一片大好，曹操又将他升为护羌校尉，管理军纪。
公元211年，马超起兵叛乱，杨沛跟随曹操出兵征讨，负责总督孟津港渡河之事。曹军南渡之后，还有一半部队没有渡河。
曹操身边的黄门因为忘带他乘坐的马车，偷偷跑跑回河边，央求小吏先给他小船，他想要回到北边将马车取来。
杨沛已下令优先满足士兵们的南渡需求，小吏自然不同意黄门的要求，两人争辩不休、相持不下。杨沛闻声赶来，斥问黄门：“你有丞相的敕令吗？”黄门心虚地摇摇头。
杨沛大怒：“那我哪知道你是不是要逃跑！来人呀，将他拿下严刑侍候！”小吏们一拥而上，也不管他是不是曹操的亲近之人，抓信他的头发，就准备施以杖刑。
那黄门倒是有些力气，顾不上衣服和头巾被小吏们撕裂，挣脱开来，拔腿就跑。杨沛等人追赶不及，只能作罢。黄门跑来向曹操哭诉，大骂杨沛不顾丞相威仪，应当治罪。
曹操哭笑不得：“你能留着一条命从杨沛那逃出来，已经是不幸中的大幸了！他没来找你麻烦，你却想自寻死路！连我都怕他，你竟然如此大胆！下次见到杨沛，你就躲得远远的吧！”黄门悻悻而退，再也不敢有怨言。
自此，杨沛声名大振，之后又担任京兆尹、议郎、历城太守等职位。杨沛大公无私，刚正不阿，退休之后竟是家无馀财，连治病都只能借宿于子侄家中。
杨家没有奴仆，只在荒田上搭建牛庐作为居所，家人时常挨冻受饿。杨沛死后，无钱办理丧事，亲友及百姓自发地出钱出力为他下葬，一代清贫直吏当真令人唏嘘！
@白泽述异，历史上的清官往往名不见经传，但他们往往造福一方，为当地百姓所惦念。相比于纵横沙场、文韬武略的英雄人物，像杨沛这种“小人物”反而更令人钦佩。#三国#
2022-05-16 23:07
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邺城秩序混乱，曹操准备挑选严厉能干的人去治理。挑来挑去，竟然挑了一个囚犯来当县令，曹操还夸他：这个人真是可怕！你们这些人还是夹紧尾巴做人吧！若是犯在他手上，我也救不了你们！
曹操所畏惧的这个人名叫杨沛，表字孔渠。杨沛虽然没在《三国演义》中登场，也没在《三国志》中立传，却是个值得后人敬仰的人。
杨沛原本在汉室担任公府令史，汉献帝的初平、兴平年间，又在新郑担任县长。杨沛眼光长远，见其他地方饥荒连连，早早地命令新郑百姓储备干椹（桑葚）、野豆等野外果实，以备灾年。数年下来，新郑百姓不光无人死于灾荒，县里还有剩下数千斛粮食。
公元196年，身为兖州刺史的曹操准备迎奉天子于许都。当时汉献帝所在的长安、洛阳及三辅一带均是兵荒马乱、饿殍遍野。把持天子的军阀杨奉及韩暹亦是军中乏粮，连皇帝及文武百官都只能吃树根和观音土，惨烈情况可见一斑。
曹操要想将说服汉献帝及杨奉，就得先拿出大量粮食，让众人喝上一口肉汤才行。曹操问遍手下诸将及治下县官，一个个也都是穷得叮当响，哪里凑得出粮食给曹操。曹操无奈，但迎奉天子之策势在必行，只能率军前往，走一步看一步。
正在曹军途经新郑之时，杨沛前来谒见，献上县中储粮。曹操大喜过望，激动地握着杨沛的手说：“孔渠来得正是时候，我曹操必不相负！”
因为杨沛的粮食，曹操将杨奉骗走，成功把汉献帝及文武百官忽悠到了许都。很快，曹操便独揽朝纲，自领三公的司空一职。曹操按功行赏，将杨沛升为长社县令。
杨沛秉公持正，执法如山。当时曹洪的门客在长社不服征调，逃到了长社县的边界。杨沛不管三七二十一，自己带队将他抓了回来，先打断了他的腿，然后拖回县里斩首示众。
要知道，曹洪可是曹操的宗亲爱将。曹洪不仅对曹操有过救命之恩，军功赫赫，更是家财万贯，权势滔天。因而，曹洪敢放纵门客手下横行乡里，众人均是敢怒不敢言。曹操碍于情面不好处置，还经常因为曹洪的求情，而法外开恩。
此次杨沛处置果断狠辣，毫不顾忌曹洪的脸面，曹操也是啧啧称奇，认为杨沛是个能吏。之后，杨沛历任九江、东平、乐安等地太守，治理有方，政绩突出。只是杨沛却因连坐之罪，而被拔光头发，被判处下狱五年。
曹操有次出征路过老家谯县，听说邺城那边治安堪忧，秩序混乱，亟需一位严官强吏前去治理。曹操在县里挑选合适的人选，挑来挑去，都不满意。恰好杨沛正在谯县服役，曹操抚掌而笑：“就是他了！”
于是，曹操也不管杨沛刑期未满，直接将他从囚徒提拔为邺城县令。杨沛身份突变，却是宠辱不惊。曹操看着脑袋发光的杨沛，笑问：“杨大人准备如何治理邺城呀？”
杨沛不慌不忙：“哪有什么捷径，不过尽心竭力，秉公执法而已！”
曹操闻言大喜，当着其他人的面称赞杨沛：“杨大人都是令人生畏呀！诸君可听到啦，都给我小心点！如果你们犯事到杨大人手上，我也救不了你们！”曹操又赏赐他10名奴仆、百匹绢丝，以资鼓励，也是报答他之前献粮之功，但杨沛分毫未取。
杨沛只身离开谯县，往邺城而去。曹洪、刘勋等豪门勋贵听到杨沛即将走马上任，吓得连夜警告子弟门客各自收敛。这个杨沛铁面无私，不近人情，他们之前已经吃过大亏了。
杨沛当了数年邺城县令，邺城治安一片大好，曹操又将他升为护羌校尉，管理军纪。
公元211年，马超起兵叛乱，杨沛跟随曹操出兵征讨，负责总督孟津港渡河之事。曹军南渡之后，还有一半部队没有渡河。
曹操身边的黄门因为忘带他乘坐的马车，偷偷跑跑回河边，央求小吏先给他小船，他想要回到北边将马车取来。
杨沛已下令优先满足士兵们的南渡需求，小吏自然不同意黄门的要求，两人争辩不休、相持不下。杨沛闻声赶来，斥问黄门：“你有丞相的敕令吗？”黄门心虚地摇摇头。
杨沛大怒：“那我哪知道你是不是要逃跑！来人呀，将他拿下严刑侍候！”小吏们一拥而上，也不管他是不是曹操的亲近之人，抓信他的头发，就准备施以杖刑。
那黄门倒是有些力气，顾不上衣服和头巾被小吏们撕裂，挣脱开来，拔腿就跑。杨沛等人追赶不及，只能作罢。黄门跑来向曹操哭诉，大骂杨沛不顾丞相威仪，应当治罪。
曹操哭笑不得：“你能留着一条命从杨沛那逃出来，已经是不幸中的大幸了！他没来找你麻烦，你却想自寻死路！连我都怕他，你竟然如此大胆！下次见到杨沛，你就躲得远远的吧！”黄门悻悻而退，再也不敢有怨言。
自此，杨沛声名大振，之后又担任京兆尹、议郎、历城太守等职位。杨沛大公无私，刚正不阿，退休之后竟是家无馀财，连治病都只能借宿于子侄家中。
杨家没有奴仆，只在荒田上搭建牛庐作为居所，家人时常挨冻受饿。杨沛死后，无钱办理丧事，亲友及百姓自发地出钱出力为他下葬，一代清贫直吏当真令人唏嘘！
@白泽述异，历史上的清官往往名不见经传，但他们往往造福一方，为当地百姓所惦念。相比于纵横沙场、文韬武略的英雄人物，像杨沛这种“小人物”反而更令人钦佩。#三国#
"还没吃饭吧？"许雪萍问滑膛，然后指着桌上的一堆方便面说，"咱们吃了饭再说吧。"
他们把一个用于放置酒和冰块的大银盆用三个水晶烟灰缸支起来，在银盆里加上水。然后，他们在银盆下烧起火来，用的是百元钞票。大家轮流着将一张张钞票放进火里，出神地看着黄绿相间的火焰像一个活物般欢快地跳动着。
当烧到一百三十五万时，水开了。——刘慈欣
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