（惠能说59）今天我对“观自在”有了一点切身的体会和感悟，和大家一起分享一下。我今天去拜访一位出家师父，因为疫情更解封，来拜访的客人络绎不绝。看着一批又一批形色各异、身份不同的来访者，我静静地坐在一旁喝茶、看书、听师父开示对话，因为诸事与我无关，因此内心颇为宁静。
中间空隙时间，我问师父“您刚才讲到《心经》，我也默背好几年了。甚至在动手术时，我因心无所依，全程也在默诵《心经》，但是还有很多地方没有领悟，请师父父开示。”师父当即说：“你入世太深，对你来说领悟心经最为紧要的是开头三个字：观自在。你要体悟的不仅是自在，更要出离，要观，观人、观物、观自在，观百态人生，观世间万物。”
我顿悟。整个下午，我在茶台前，正是“观自在”，看人来人往，各说各话，各求各需。与我无关，心无挂碍，因此颇为轻松。平常各种拜访会面、开会研讨，我都是当事人，多少总有些许焦虑、费脑伤神、患得患失，所以即便是我已经是常规工作心态应对，仍然会有些累。
但是今天换个角色，变成看别人百态，感觉还真是不一样。师父继续说：你要记住，你是观众，在看电影、电视剧，你不是主角，甚至不是演员。你只是在看大家（包括你自己）在台上演各种各样的人和事。
不要入戏太深，不要非你不可。
半天茶道，省悟人生。

【《印光法师文钞》四料简偈，提大藏之纲宗，作歧途之导师】
原文

及至永明大师④，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈⑤。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。

【白话文】

等到唐朝末年永明延寿大师，以古佛身乘愿出世，方才明确地垂示法言，著述弘扬净土宗。又恐学人对禅与净土的修行路头不清，对其中的利害关系混乱不明。于是极力说出一个《禅净四料简》，真可谓提炼出了大藏经的纲领宗旨，来作众生岐路上的修学导师。使学修的人在这八十个字中，顿悟出离生死、得证涅槃的要道。他救度世人的婆切悲心，千古未有。

【导读】

这一段讲到了我们净土宗的第六代祖师永明延寿禅师。印祖说这位祖师以古佛身乘愿再来，而且他显垂言教，著书传扬，极力地弘扬净土。永明禅师最有影响的著作有《宗镜录》和《万善同归集》。印祖在这里特别提到他弘扬净土的一个偈子《禅净四料简》。

永明禅师倡导禅净双修，他既有对禅和净的融合，同时也将它们分开来，阐述各自的长处，难易差别，以及有可能出现的后果。印祖这里说，永明大师唯恐学修的人路头不清，搞不清楚相关的利害关系，所以才写出了这首《禅净四料简》。印祖赞叹说：“可谓提大藏之纲宗。”就是一代大藏经的纲宗。“作歧途之导师”，使不知道禅净利害相关的修行人，包括初学的、久修的，乃至已经有一些小悟的，能够依着《四料简》树立正知正见，顿悟出生死证涅槃之要道，避免误入歧途。

这里印祖评价说，“其救世婆心，千古未有也。”这样的祖师赞祖师，才能赞到点上。

四料简偈，提大藏之纲宗，作歧途之导师
印光法师

原文

及至永明大师④，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈⑤。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。

白话文

等到唐朝末年永明延寿大师，以古佛身乘愿出世，方才明确地垂示法言，著述弘扬净土宗。又恐学人对禅与净土的修行路头不清，对其中的利害关系混乱不明。于是极力说出一个《禅净四料简》，真可谓提炼出了大藏经的纲领宗旨，来作众生岐路上的修学导师。使学修的人在这八十个字中，顿悟出离生死、得证涅槃的要道。他救度世人的婆切悲心，千古未有。

永明禅师为修行人确示要道，开出“四料简”。
之一

有禅有净土，犹如戴角虎；
现世为人师，来生作佛祖。

之二
无禅有净土，万修万人去;
若得见弥陀，何愁不开悟。

之三
有禅无净土，十人九蹉路;
阴境若现前，瞥尔随他去。

之四
无禅无净土，铁床并铜柱;
万劫与千生，没个人依怙。

“四料简”之文，是延寿大师为了要在唐朝末年、五代初年的参禅行者，能够兼修念佛法门，所做出的开示。
唐代，参禅的行者很多。参禅的人虽然有的人会兼修念佛的修行，可是用禅宗的教法来理解净土法门，往往会执着在唯心净土、自性弥陀。
禅宗是在说空性，教导佛弟子放下的道理；净土宗是在教导众生提起的道理，所以禅宗说空，净土宗说有，禅宗说放下，净土宗说提起，提起什么?提起佛号南无阿弥陀佛，一心正念。所以空有不二的道理，若明白了，禅即是净，净即是禅。

对于上根性的众生，无论修学任何法门，都很简单成就;对下劣的众生，要修学参禅悟道，明心见性的禅宗教法，恐怕机不能契法，机教不相应。如果机不能契法，那修行就难以成就，就会白费修行的心机。
延寿大师悲愍众生的生死苦难，所以写这“禅净四料简”，所要劝勉的主要对象，是参禅的行者，就是要鼓励参禅的行者兼修念佛法门，做好往生三法信愿行。