惑、业、果三者俱生，缺一不可
法华论坛 今天
一切众生，从无始来，种种颠倒：佛讲众生可怜呐！他本来跟佛同样具足如来德性，无量智慧德能在圣不加一分一毫，在凡不损一分一厘，可是凡夫就是因为迷惑颠倒不能证得。「种种颠倒」，后面讲到世界相续、众生相续、业果相续，概括说为「种种颠倒」——心颠倒想、口颠倒说、身颠倒行。
业种自然：起一个心，动一个念，讲一句话，永远永远都不会消失，会作为阿赖耶识的种子永恒地保存。你就是成了佛也不能消灭，叫「业种自然」。现在讲的这些话，做的什么事，在你无量百千万亿亿年以后成佛了，一念当下都能现前。
明白这个道理，要好自为之。我们过去做的种种的恶业，成佛以后也要受报。怎么报？报为与众生结法缘，你去度他，但是也很辛苦；或者生病，也很痛苦。没有解脱的人你要去还债呀！你杀生了，就要被别人杀去；你欺骗了别人，那这一世人家来欺骗你。凡夫的果报与诸佛菩萨的果报不一样：前者是轮回果报，后者是示现果报。
如恶叉聚：「恶叉」，树名，一个枝节必定结出三颗果实，在佛法里比喻惑、业、果三者同时具足。自从无始以来，一念生相无明为咎，继而三细六粗，渐次产生。我们由原始佛而背觉合尘，产生种种的颠倒分别，这是惑道。有惑便开始造业，有造业即有业种，为将来因，这是业道。有业，则必然受报，产生苦果。所以，惑、业、果三者俱生，缺一不可。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）
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一切众生，从无始来，种种颠倒：佛讲众生可怜呐！他本来跟佛同样具足如来德性，无量智慧德能在圣不加一分一毫，在凡不损一分一厘，可是凡夫就是因为迷惑颠倒不能证得。「种种颠倒」，后面讲到世界相续、众生相续、业果相续，概括说为「种种颠倒」——心颠倒想、口颠倒说、身颠倒行。
业种自然：起一个心，动一个念，讲一句话，永远永远都不会消失，会作为阿赖耶识的种子永恒地保存。你就是成了佛也不能消灭，叫「业种自然」。现在讲的这些话，做的什么事，在你无量百千万亿亿年以后成佛了，一念当下都能现前。
明白这个道理，要好自为之。我们过去做的种种的恶业，成佛以后也要受报。怎么报？报为与众生结法缘，你去度他，但是也很辛苦；或者生病，也很痛苦。没有解脱的人你要去还债呀！你杀生了，就要被别人杀去；你欺骗了别人，那这一世人家来欺骗你。凡夫的果报与诸佛菩萨的果报不一样：前者是轮回果报，后者是示现果报。
如恶叉聚：「恶叉」，树名，一个枝节必定结出三颗果实，在佛法里比喻惑、业、果三者同时具足。自从无始以来，一念生相无明为咎，继而三细六粗，渐次产生。我们由原始佛而背觉合尘，产生种种的颠倒分别，这是惑道。有惑便开始造业，有造业即有业种，为将来因，这是业道。有业，则必然受报，产生苦果。所以，惑、业、果三者俱生，缺一不可。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）
法华经讲记·经题（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。
怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。
以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。
可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。
所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。
奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
那么在正式开讲《法华经》之前，还涉及到教学次第的问题。在历代讲经法师创立的不同教法中，比较具有代表性和权威性的一个就是「贤首宗十门开启」，它是从十种角度对整部经典的要义分别论述。再一个就是「天台宗五重玄义、七番共解」，这是智者大师所创立的释经方法，也就是先把一部经的要义分成五个大的方面（一、释经名。二、辨经体。三、明经宗。四、论经用。五、判教相）提纲挈领地申述明白，然后每一个大方面又分成七个小的方面（一、标章。二、引证。三、生起。四、开合。五、料简。六、观心。七、会异），每一个小方面又分为「四意消文、四悉檀义」来作详细解释。
比如说「四意消文」，对于每一句经文乃至某一个名相概念，它要从四种不同的角度来分述：第一，因缘，即从发起的因缘来看，这个法怎么产生的？它的来龙去脉如何？第二个，约教，即从教育的法门方法、名相概念次第上来解释。第三，本迹，即从「本」和「迹」来分析。比如说佛是「本」，他的弟子就是「迹」；佛在第一次成佛的时候所传的法叫「本」，那么乘愿到娑婆世界来示现所传的法又叫「迹」。第四个角度呢，从「观心」来解释。所谓观心，每一部经、每一句经、每一个名相概念，都是我们的心，这第四个角度就讲到事情的根本。
怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。
以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。
可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。
所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。
奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。
《大佛顶首楞严经讲记》第九卷—3（1）
印广门清法师主讲
空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸yōu往。如是一类，名无所有处。
第二十六层天的天人的寿命是四万大劫，二十五层天的寿命是两万大劫。这里是讲第二十七层天的境界。空色既亡：「色亡」是指第二十五层天已经解脱了肉团身，「空亡」是指第二十六层天把空也空掉，心再不对着虚空，而执著在这个阿赖耶识。识心都灭：原来在二十六层天不是还有半分末那在攀缘阿赖耶识吗？到了这一层天呢，攀缘阿赖耶识的那个半分末那也停止攀缘了。所以这个时候只剩下了一个八识。注意后面第二十八层天作解释，在这里开始似乎这个第七识都灭了，但第七识能不能灭啊？不能灭的，它只能转。因为在这个阶段它已经没有分别心。
十方寂然：他已经感觉不到自己和外部环境的存在。迥无攸往：「迥」就是说到底，也没有什么地方好去。第七识这个能缘之心就好像没有个住所一样。如是一类，名无所有处：心也没有住处，身也没有了，在二十七层天呢，自己的根身以及所对的虚空、第七识，这三者都不复存在，就感觉不到存在，所以叫「无所有处」。此界天人寿命是六万大劫。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
这层天是二十八层天中最后一个天，非想非非想处天，整个三界六道到这里为究竟。识性不动：是指阿赖耶识。第八识在小乘法里说为是无分别心，第八识属于真妄和合之心，它有个真心，你能不能把它破掉啊？你破不了。你的右手能不能打自己的右手啊？是不是？再怎么样破也不能把自己破掉，因为我们这个心没有办法死。以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识就打妄想，来想他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就算灭了，就算成佛了，就算心已经不动了。所以他没有办法动了，就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个胡同里打转，怎么样搞都不能成就。
于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，他认为也灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，好像不存。若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己存在成佛了。在这个境界上，三果罗汉在这里证到四果罗汉，而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。
下无卜居：他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同。他的果报一样不一样啊？
钝根阿罗汉从三果罗汉在到四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，永远永远保持非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，他也能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头来起——他没有关系，还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有。如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三类人呢，因为无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，广果天仍然提起正念，以能舍之心来修四无量心。无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么成就了无想定以后，他与广果天是同时——其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响——同时销碍入空，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——自己搞错了，重修——不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。 https://t.cn/R2L8xoc
印广门清法师主讲
空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸yōu往。如是一类，名无所有处。
第二十六层天的天人的寿命是四万大劫，二十五层天的寿命是两万大劫。这里是讲第二十七层天的境界。空色既亡：「色亡」是指第二十五层天已经解脱了肉团身，「空亡」是指第二十六层天把空也空掉，心再不对着虚空，而执著在这个阿赖耶识。识心都灭：原来在二十六层天不是还有半分末那在攀缘阿赖耶识吗？到了这一层天呢，攀缘阿赖耶识的那个半分末那也停止攀缘了。所以这个时候只剩下了一个八识。注意后面第二十八层天作解释，在这里开始似乎这个第七识都灭了，但第七识能不能灭啊？不能灭的，它只能转。因为在这个阶段它已经没有分别心。
十方寂然：他已经感觉不到自己和外部环境的存在。迥无攸往：「迥」就是说到底，也没有什么地方好去。第七识这个能缘之心就好像没有个住所一样。如是一类，名无所有处：心也没有住处，身也没有了，在二十七层天呢，自己的根身以及所对的虚空、第七识，这三者都不复存在，就感觉不到存在，所以叫「无所有处」。此界天人寿命是六万大劫。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
这层天是二十八层天中最后一个天，非想非非想处天，整个三界六道到这里为究竟。识性不动：是指阿赖耶识。第八识在小乘法里说为是无分别心，第八识属于真妄和合之心，它有个真心，你能不能把它破掉啊？你破不了。你的右手能不能打自己的右手啊？是不是？再怎么样破也不能把自己破掉，因为我们这个心没有办法死。以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识就打妄想，来想他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就算灭了，就算成佛了，就算心已经不动了。所以他没有办法动了，就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个胡同里打转，怎么样搞都不能成就。
于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，他认为也灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，好像不存。若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己存在成佛了。在这个境界上，三果罗汉在这里证到四果罗汉，而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。
下无卜居：他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同。他的果报一样不一样啊？
钝根阿罗汉从三果罗汉在到四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，永远永远保持非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，他也能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头来起——他没有关系，还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有。如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三类人呢，因为无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，广果天仍然提起正念，以能舍之心来修四无量心。无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么成就了无想定以后，他与广果天是同时——其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响——同时销碍入空，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——自己搞错了，重修——不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。 https://t.cn/R2L8xoc
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