来日照陪护老父亲期间看完了《簪缨世家》。此书是恩师萧华荣教授大作，文笔高古，趣味盎然，思想深刻。读书时竟然遇到了许多“生僻字”。克服词语贫乏，就该多阅读学者的作品，少看手机。
本书讲的是六朝琅琊王氏家族。都说富不过三代，但王氏家族“平流进取，坐至公卿”绵延11代、320年，为中国第一大族！王氏家族祖宅在临沂市郊区孝友村，正宗山东人，从二十四孝中“卧冰求鲤”大孝子王祥和其同父异母弟弟王览开始载入史册，到重孙王羲之10岁时举家渡江南迁会稽。六朝政权更迭频繁，又有五胡乱华，但是在中国文化史上却占有极为重要一席——二王书法和山水诗。如今普通的临沂，1800年前却是“游龙在天”，不仅有王氏家族，汉代名儒匡衡，三国名相诸葛亮，以及颜氏家族的颜之推、颜师古、颜真卿，这些中国历史上第一流的人才都是临沂人，曾经发掘出大量珍贵考古资料的银雀山汉墓也在临沂。萧华荣老师用《诗经·大雅·瞻卬》的两句话:“无忝皇祖，式救尔后”表达他的扶今思古之情。 https://t.cn/RJwaqKD
本书讲的是六朝琅琊王氏家族。都说富不过三代，但王氏家族“平流进取，坐至公卿”绵延11代、320年，为中国第一大族！王氏家族祖宅在临沂市郊区孝友村，正宗山东人，从二十四孝中“卧冰求鲤”大孝子王祥和其同父异母弟弟王览开始载入史册，到重孙王羲之10岁时举家渡江南迁会稽。六朝政权更迭频繁，又有五胡乱华，但是在中国文化史上却占有极为重要一席——二王书法和山水诗。如今普通的临沂，1800年前却是“游龙在天”，不仅有王氏家族，汉代名儒匡衡，三国名相诸葛亮，以及颜氏家族的颜之推、颜师古、颜真卿，这些中国历史上第一流的人才都是临沂人，曾经发掘出大量珍贵考古资料的银雀山汉墓也在临沂。萧华荣老师用《诗经·大雅·瞻卬》的两句话:“无忝皇祖，式救尔后”表达他的扶今思古之情。 https://t.cn/RJwaqKD
不可不读的佛经——《法华经》
法华赞偈
六万余言七轴装，无边妙意广含藏；
白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光；
喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉；
假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。
《妙法莲华经》，简称《法华经》，后秦鸠摩罗什译，七卷二十八品六万余字。是释迦牟尼佛住世最后八年，在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。
《妙法莲华经》，本经以喻而立经名。“妙法”，指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，在佛教中是最为常见的譬喻和形象。有“微妙香洁”的功德，而又以“微妙”之功德代表智慧，以“香洁”代表慈悲德行，以喻大乘菩萨智悲双运，为悲悯众生，而发宏愿，于五浊恶世中行难忍之行救度众生，却又不为五浊所染，如同莲花生于淤泥之中却不为所染，故有此名。
#法华论坛##法华经#
《法华经》的主旨在阐释佛出现世间的主要原因，就是要让一切众生，无论声闻、缘觉还是菩萨，都能通晓佛陀的知见，以成佛为目标。法华会上，佛陀也为与会大众授记：只要听闻受持《法华经》，无论男女，甚至异类众生，都已种下成佛的胜因。
大乘佛法兴起的时代，即有“声闻”、“缘觉”二乘，也有“行菩萨道”之大乘。《法华经》提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径。
最能体现法华圆教的科判是智者大师二门六段的分科法。智者大师从一代圆教开显的主旨出发，将《法华经》二十八品大致分为本、迹二门。前十四品为迹门，后十四品为本门。此二门又各有序、正、流通三分，总共六分。这一独特的科判分法被称为法华二门六段分科法。
《法华经》前十四品名为迹门，是阐明释迦最初成道已来，及中间施化节节，唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门。“迹”是佛陀垂迹化用，佛陀应化人间必然有教化众生之大用，即为实施权，开权显实，废权立实。如来说三乘是为了一佛乘，三乘人最后都要归入一乘。这是法华迹门的宗旨。
《法华经》后十四品名为本门，是说明世尊久远劫前已成佛果，为了度化众生，故示现灭度，这是为了去除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛的情执，以显示久远实成的本地本佛。如《寿量品》所说，佛的法身本无生灭，报身寿命无量，为了度生之方便，故唱生唱灭，而为本垂迹，开迹显本，废迹立本，令众生去除对佛身的偏执，这是本门的主旨。
古德云：成佛法华，富贵华严，开慧楞严。历代祖师都教于大众必修三大经《法华经》《华严经》《楞严经》。《法华经》对佛教有着无尽的贡献 ，有度众生无量的魅力。
《法华经》中说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。
佛陀指出种种法门只是方便之说，最终目的无非令所有众生都能离苦得乐，得证佛果。一切众生都可以成佛，种种譬喻的目的就是为唤醒沉沦无知的众生，告诉所有众生，佛就是因一大事因缘而出世于这世间，教授他们成佛的方法，这才是佛陀的核心本怀，最为究竟圆满之说。
本经不弃三乘而赞一乘，肯定每个人都是未来佛、广摄有情，加之译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵《妙法莲华经》是中国佛教信众最为普遍的修持法门之一。
#佛教#
法华赞偈
六万余言七轴装，无边妙意广含藏；
白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光；
喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉；
假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。
《妙法莲华经》，简称《法华经》，后秦鸠摩罗什译，七卷二十八品六万余字。是释迦牟尼佛住世最后八年，在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。
《妙法莲华经》，本经以喻而立经名。“妙法”，指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，在佛教中是最为常见的譬喻和形象。有“微妙香洁”的功德，而又以“微妙”之功德代表智慧，以“香洁”代表慈悲德行，以喻大乘菩萨智悲双运，为悲悯众生，而发宏愿，于五浊恶世中行难忍之行救度众生，却又不为五浊所染，如同莲花生于淤泥之中却不为所染，故有此名。
#法华论坛##法华经#
《法华经》的主旨在阐释佛出现世间的主要原因，就是要让一切众生，无论声闻、缘觉还是菩萨，都能通晓佛陀的知见，以成佛为目标。法华会上，佛陀也为与会大众授记：只要听闻受持《法华经》，无论男女，甚至异类众生，都已种下成佛的胜因。
大乘佛法兴起的时代，即有“声闻”、“缘觉”二乘，也有“行菩萨道”之大乘。《法华经》提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径。
最能体现法华圆教的科判是智者大师二门六段的分科法。智者大师从一代圆教开显的主旨出发，将《法华经》二十八品大致分为本、迹二门。前十四品为迹门，后十四品为本门。此二门又各有序、正、流通三分，总共六分。这一独特的科判分法被称为法华二门六段分科法。
《法华经》前十四品名为迹门，是阐明释迦最初成道已来，及中间施化节节，唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门。“迹”是佛陀垂迹化用，佛陀应化人间必然有教化众生之大用，即为实施权，开权显实，废权立实。如来说三乘是为了一佛乘，三乘人最后都要归入一乘。这是法华迹门的宗旨。
《法华经》后十四品名为本门，是说明世尊久远劫前已成佛果，为了度化众生，故示现灭度，这是为了去除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛的情执，以显示久远实成的本地本佛。如《寿量品》所说，佛的法身本无生灭，报身寿命无量，为了度生之方便，故唱生唱灭，而为本垂迹，开迹显本，废迹立本，令众生去除对佛身的偏执，这是本门的主旨。
古德云：成佛法华，富贵华严，开慧楞严。历代祖师都教于大众必修三大经《法华经》《华严经》《楞严经》。《法华经》对佛教有着无尽的贡献 ，有度众生无量的魅力。
《法华经》中说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。
佛陀指出种种法门只是方便之说，最终目的无非令所有众生都能离苦得乐，得证佛果。一切众生都可以成佛，种种譬喻的目的就是为唤醒沉沦无知的众生，告诉所有众生，佛就是因一大事因缘而出世于这世间，教授他们成佛的方法，这才是佛陀的核心本怀，最为究竟圆满之说。
本经不弃三乘而赞一乘，肯定每个人都是未来佛、广摄有情，加之译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵《妙法莲华经》是中国佛教信众最为普遍的修持法门之一。
#佛教#
每日早读论语
士的标准
《论语》原文：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
陈昌文解读《论语》：
子贡问孔子，什么样的人才能称得上士呢？
士是古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层，一般也是卿大夫的家臣，古代统治阶级的排序，天子、诸侯，卿大夫，士。
孔子说，行己有耻，知道什么是耻辱，知道什么事情不应该做，首先是有所不为，这个世界上利益很多，诱惑很多，知道自己不做什么很关键，就算天大的利益，也不受到诱惑，走在自己的正道上，跟着目标走，这算是第一步。
人们一辈子没成就，大多数是被诱惑，走着走着，忘记了目标，走偏了。其实，一个人如果立定了目标，一直为这个目标而奋斗，一般都不可能过得太差，因为时间长了，人总会成为这个方面的佼佼者，而大多数人，都是走几步路，就被新的利益诱惑走了。然后周而复始的重复这个走几步路，又被新的利益诱惑走了。于是，一辈子都是一事无成。
所以，士的一个首要标准，就是知道耻，知道哪些事情不应该做，只有搞清楚了那些事情不应该做，不受利益诱惑，守住自己最开始的目标，才能称为士。
使于四方，不辱君命。
派您到其他地方去做外交，外出做事，您能完成君上的使命，不使君上受到侮辱。这是能力要求，一个士不仅仅要有道德要求，还要有能力要求，没有能力，就是空吃俸禄，不能办事，不能保护君上的利益。这当然不算士。也就是您得有才能，您得有用，能搞定给您的任务。
子贡听懂了，感觉有点难，可能觉得这个两个标准太高了，于是就追问，那次一点的要求呢？
孔子说，宗族里的人，都说孝顺，邻里乡党，都说您友爱。您这个人虽然没什么才华，能力。但是也算是有本事了。至少把宗族乡党照顾好了。
子贡继续问，再次一点的要求呢？
孔子说，没什么见识的小人，但是呢，讲信用，做事有结果。也就是要成为一个士的最低要求，也不是要您能力多强，您见识多厉害，至少您要是一个讲信用的人， 做事要做好，有一个结果。
其实啊，如果当今当老板的，身边都是这样的人，已经很厉害了，也就是大家讲信用，不欺骗您，您交代的事情，他在他能力范围内，都尽心尽力的完成，他不需要是什么大才，人才，但是这样的人多了，您也能当好这个老板，做好一个企业了。
子贡继续问，那么今天这些正在从政的人怎么样呢？能达到士这个标准吗？
孔子说，这些人啊，见识，能力，能量就如同那个斗一样，那个装饭的饭筐一样，意思就是见识，能力，德行，气量小得不能再小了，有看不起的意思，这些人怎么能算士呢？
看了孔子对士的标准，大家要拿去对照自己，看自己够不够格，这是我们多次讲的儒家思想是为了修正自己，修养自己，而不是拿着这个尺子去量别人。
我们看看我们自己是不是志向坚定，为了一个目标不受诱惑，我们看看我们自己是不是有能力做好事情。这是这里孔子对士的最高要求。 https://t.cn/R2WxgYu
士的标准
《论语》原文：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
陈昌文解读《论语》：
子贡问孔子，什么样的人才能称得上士呢？
士是古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层，一般也是卿大夫的家臣，古代统治阶级的排序，天子、诸侯，卿大夫，士。
孔子说，行己有耻，知道什么是耻辱，知道什么事情不应该做，首先是有所不为，这个世界上利益很多，诱惑很多，知道自己不做什么很关键，就算天大的利益，也不受到诱惑，走在自己的正道上，跟着目标走，这算是第一步。
人们一辈子没成就，大多数是被诱惑，走着走着，忘记了目标，走偏了。其实，一个人如果立定了目标，一直为这个目标而奋斗，一般都不可能过得太差，因为时间长了，人总会成为这个方面的佼佼者，而大多数人，都是走几步路，就被新的利益诱惑走了。然后周而复始的重复这个走几步路，又被新的利益诱惑走了。于是，一辈子都是一事无成。
所以，士的一个首要标准，就是知道耻，知道哪些事情不应该做，只有搞清楚了那些事情不应该做，不受利益诱惑，守住自己最开始的目标，才能称为士。
使于四方，不辱君命。
派您到其他地方去做外交，外出做事，您能完成君上的使命，不使君上受到侮辱。这是能力要求，一个士不仅仅要有道德要求，还要有能力要求，没有能力，就是空吃俸禄，不能办事，不能保护君上的利益。这当然不算士。也就是您得有才能，您得有用，能搞定给您的任务。
子贡听懂了，感觉有点难，可能觉得这个两个标准太高了，于是就追问，那次一点的要求呢？
孔子说，宗族里的人，都说孝顺，邻里乡党，都说您友爱。您这个人虽然没什么才华，能力。但是也算是有本事了。至少把宗族乡党照顾好了。
子贡继续问，再次一点的要求呢？
孔子说，没什么见识的小人，但是呢，讲信用，做事有结果。也就是要成为一个士的最低要求，也不是要您能力多强，您见识多厉害，至少您要是一个讲信用的人， 做事要做好，有一个结果。
其实啊，如果当今当老板的，身边都是这样的人，已经很厉害了，也就是大家讲信用，不欺骗您，您交代的事情，他在他能力范围内，都尽心尽力的完成，他不需要是什么大才，人才，但是这样的人多了，您也能当好这个老板，做好一个企业了。
子贡继续问，那么今天这些正在从政的人怎么样呢？能达到士这个标准吗？
孔子说，这些人啊，见识，能力，能量就如同那个斗一样，那个装饭的饭筐一样，意思就是见识，能力，德行，气量小得不能再小了，有看不起的意思，这些人怎么能算士呢？
看了孔子对士的标准，大家要拿去对照自己，看自己够不够格，这是我们多次讲的儒家思想是为了修正自己，修养自己，而不是拿着这个尺子去量别人。
我们看看我们自己是不是志向坚定，为了一个目标不受诱惑，我们看看我们自己是不是有能力做好事情。这是这里孔子对士的最高要求。 https://t.cn/R2WxgYu
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