[月亮]一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先应该忆念这十种可惜的事：一、此十分难得的清净人身，如果用它来造作罪业，实在可惜。二、此难得的暇满清净人身，不用它来学佛，而让它平凡的死去，实在可惜。三、在这个恶浊时代，把自己短暂的人生浪费在无意义的事情上，实在可惜。四、自心的法身离戏本体，让它沈陷于迷幻的轮回泥沼里，实在可惜。五、引导自己趋入佛道的贤德上师，在未证菩提之前就离开他，实在可惜。六、解脱的大船为戒律与三昧耶，如果因为烦恼与放逸而将它摧毁，实在可惜。七、由上师的恩德而获得的证悟，如果虚掷在纷扰红尘里，实在可惜。八、诸成就者的深奥口诀，把它当作商品一样地出卖给那些无缘的俗人，实在可惜。九、六道的众生皆是有恩于我们的父母，以怨恼心弃之不顾，实在可惜。十、青年时期茁壮的身语意，如果平白地空过，实在可惜。
~大宝法王噶玛巴课程摘录
~大宝法王噶玛巴课程摘录
龙树菩萨也说：“众生由此妙净善，圆满福慧二资粮，已具福慧二资粮，净妙二身愿成就。”意思是，以所作善根回向给一切众生，愿他们圆满福德资粮和智慧资粮，在获得圆满的福慧二资粮后，可以获得殊胜二身——法身和色身的果位。
其中，圆满智慧资粮，可以获得法身；圆满福德资粮，可以获得殊胜色身。所以，不能只有修空性智慧，而不累积福报善行；但也不能只懂得行善、积福，而不修空性智慧。福德和智慧，二者缺一不可。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“又舍利子，当来之世，我诸弟子少有苾芻，深心希乐趣般涅槃寂静之法，多依三事以为常业。何等为三？一者、常喜追求世间名利；二者、贪乐朋党，追求食家，往还不绝；三者、喜乐追求华饰房宇，贮积财富什物资具，是名依止追求三事。舍利子，是诸苾芻，以依如是三种事故，终不解脱三种恶趣。舍利子，如是苾芻，不乐解脱地狱、傍生、焰魔鬼趣，而返喜乐勤修灭尽趣天道法；又常勤修相言斗讼、讥刺离间、诤论之事；复乐摄受心不净信诸恶友等，舍空静林依泊村落，白衣俗人而为朋翼。
——大宝积经卷第四十七·菩萨藏会第十二之十三毗梨耶波罗蜜多品第九之三
从究竟的观点来看，所有的现象都是本初清净的。所以它们从来未 曾有过染污、蔽障与负面的烦恼，所有这些都只是暂时的。换句话说， 因为染污与蔽障都是暂时的，所以它们完全不是一切现象的真实本性。 这就是我们对一切众生都能真正地证悟有信心的原因。——宗萨仁波切《维摩诘所说经》
在各个中阴当中，最重要也最深奥的一个中阴就是介于“我们完全不知道自己本具佛性的存在”与“我们觉醒而知道的那一刻”——佛教徒称之为“证悟”——这两者之间的那个时期。换言之，在“没有认出”与“认出”佛性之间所发生的一切，被称作一个“中阴”。在这个巨大的中阴当中，有无数个较小的中阴，其中包括“这一生的中阴”（生处中阴）。这个中阴对我们这样的凡夫至关重要，因为在此我们最有机会可以选择或改变自己的方向。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
其中，圆满智慧资粮，可以获得法身；圆满福德资粮，可以获得殊胜色身。所以，不能只有修空性智慧，而不累积福报善行；但也不能只懂得行善、积福，而不修空性智慧。福德和智慧，二者缺一不可。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“又舍利子，当来之世，我诸弟子少有苾芻，深心希乐趣般涅槃寂静之法，多依三事以为常业。何等为三？一者、常喜追求世间名利；二者、贪乐朋党，追求食家，往还不绝；三者、喜乐追求华饰房宇，贮积财富什物资具，是名依止追求三事。舍利子，是诸苾芻，以依如是三种事故，终不解脱三种恶趣。舍利子，如是苾芻，不乐解脱地狱、傍生、焰魔鬼趣，而返喜乐勤修灭尽趣天道法；又常勤修相言斗讼、讥刺离间、诤论之事；复乐摄受心不净信诸恶友等，舍空静林依泊村落，白衣俗人而为朋翼。
——大宝积经卷第四十七·菩萨藏会第十二之十三毗梨耶波罗蜜多品第九之三
从究竟的观点来看，所有的现象都是本初清净的。所以它们从来未 曾有过染污、蔽障与负面的烦恼，所有这些都只是暂时的。换句话说， 因为染污与蔽障都是暂时的，所以它们完全不是一切现象的真实本性。 这就是我们对一切众生都能真正地证悟有信心的原因。——宗萨仁波切《维摩诘所说经》
在各个中阴当中，最重要也最深奥的一个中阴就是介于“我们完全不知道自己本具佛性的存在”与“我们觉醒而知道的那一刻”——佛教徒称之为“证悟”——这两者之间的那个时期。换言之，在“没有认出”与“认出”佛性之间所发生的一切，被称作一个“中阴”。在这个巨大的中阴当中，有无数个较小的中阴，其中包括“这一生的中阴”（生处中阴）。这个中阴对我们这样的凡夫至关重要，因为在此我们最有机会可以选择或改变自己的方向。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
用尽尽生命的力量去实修
（2020年8月11日月娜姐在慈恩练讲恭读的版本）
师长开示:您如果已经在修行了，請务必用生命去实修！用尽生命的力量去实修！用尽尽生命的力量去实修！因为唯有如此你的生命才能于无尽尽力量中转化 刹那 为永恒！
弟子问:如何是用尽尽生命的力量去实修？
师长慈示: 就是在你修的当下，只有你在修的真心和法，其余一切不复存在，这是非常重要的修法知见。
因为我们对生命的组成是有好几种认知，我们所谓生命的活动有好多种对应生活的方方面面，都是生命活动的现象，而往往我们在修行中，是把生活的存在和修行的存在当成是同样融受在一个空间里面而并存。所以大家都有种说法，让修行融入生活，甚至想通过修行来弥补生活的贪求、残缺、遗憾和不足。
我们在修行中要保持着周边的一切不复存在，乃至于自己所拥有的都要在修行时荡然无存。好比《楞严经》讲的: “方便有多门 归元无二 初心入三昧”。
师长问:初心(真如妙心)之际有这么多东西吗？有家庭、工作、事业、亲人眷属、色身等这些吗？
统统没有，所以名为初心，初心什么都没有。我们认为有，就是有所住了，不是初心了，是住在色 声 香 味 触 法中的心了。
所以《金刚经》讲:“不住色生心，不住声 香 味 触 法生心，应无所住而生其心。”
这句话翻译成白话文:就是用尽用尽生命的力量来修。
因为只有如此，才能摆脱色 声 香 味 触 法，摆脱一切的爱恨情仇、悲欢离合、喜怒哀乐。因为当我们无所住时，那些就都不在了。
什么叫不住法生心？色 声 香 味 触 法的法是指众生的想法，而众生的想法的内容就是世间的一切东西。当我们把这些东西都不住了，就是根本舍离，只有这个我们做到了，真做到了应无所住，才有机会找到真如妙心，否则没办法。
没有修法之前好像我们还是活得很现实真实，但当我们进入修法之中时，我们就要很清楚，我们眼前的跟我们都没关系，我们坐在佛堂里要起这样知见: 色身的我、道场、佛像、同修统统不复存在。因为我们初心是没有这些东西的，所以修行就是要返回到初心，返回初心这个知见要有，这个知见叫解脱知见，有了这个解脱知见才是解脱力，有了解脱力修才会有很微妙的变化。
什么叫如理作意、法随法行？在经典讲如理作意就是讲止观，法随法行就是依我们的法性来修叫法随法行。如理作意指未得三昧，法随法行指已得三昧。如理作意是什么？就是要把我们修行中所需要的根本知见建立起来。证悟前我们被世间一切粘住了，证悟后对世间一切没有很强的粘性，这种对世间一切似在非在的不会有很强粘性，在我们证悟前就要去导入为我们的知见，这样修起来才有本质上的差别，这种差别才能帮助我们在修证上起到决定性影响。
如同整个世间都消失了，这个过程只有我们所修的法和这个心，那个法就是法界，这个界就是我们先把五蕴十八界先给舍下了，才能真正产生法界。而心，能安住法界的就是我们的真如妙心，而真如妙心和法界合和为一，我们的法性就现前了。
这个思维是很重要的转折点，很关键的转折点。用尽尽生命的力量去实修，不是让我们把余生的所有的生命时间都拿来实修，而是不管我们修的时间是几分钟、两三小时、或五小时以上都要有这种知见导入。
所以《阿弥陀经》讲:“一念乃至十念得往生”。 那一念包含什么？包含我们是否把我们所染执的在修行时统统放下，等到修完后又回到意识界，再修的时候又是进入法界。这样的转折点才能爆发出修证的力量。
至心顶礼十方诸佛菩萨
至心赞叹感恩师长悲智开示
（2020年8月11日月娜姐在慈恩练讲恭读的版本）
师长开示:您如果已经在修行了，請务必用生命去实修！用尽生命的力量去实修！用尽尽生命的力量去实修！因为唯有如此你的生命才能于无尽尽力量中转化 刹那 为永恒！
弟子问:如何是用尽尽生命的力量去实修？
师长慈示: 就是在你修的当下，只有你在修的真心和法，其余一切不复存在，这是非常重要的修法知见。
因为我们对生命的组成是有好几种认知，我们所谓生命的活动有好多种对应生活的方方面面，都是生命活动的现象，而往往我们在修行中，是把生活的存在和修行的存在当成是同样融受在一个空间里面而并存。所以大家都有种说法，让修行融入生活，甚至想通过修行来弥补生活的贪求、残缺、遗憾和不足。
我们在修行中要保持着周边的一切不复存在，乃至于自己所拥有的都要在修行时荡然无存。好比《楞严经》讲的: “方便有多门 归元无二 初心入三昧”。
师长问:初心(真如妙心)之际有这么多东西吗？有家庭、工作、事业、亲人眷属、色身等这些吗？
统统没有，所以名为初心，初心什么都没有。我们认为有，就是有所住了，不是初心了，是住在色 声 香 味 触 法中的心了。
所以《金刚经》讲:“不住色生心，不住声 香 味 触 法生心，应无所住而生其心。”
这句话翻译成白话文:就是用尽用尽生命的力量来修。
因为只有如此，才能摆脱色 声 香 味 触 法，摆脱一切的爱恨情仇、悲欢离合、喜怒哀乐。因为当我们无所住时，那些就都不在了。
什么叫不住法生心？色 声 香 味 触 法的法是指众生的想法，而众生的想法的内容就是世间的一切东西。当我们把这些东西都不住了，就是根本舍离，只有这个我们做到了，真做到了应无所住，才有机会找到真如妙心，否则没办法。
没有修法之前好像我们还是活得很现实真实，但当我们进入修法之中时，我们就要很清楚，我们眼前的跟我们都没关系，我们坐在佛堂里要起这样知见: 色身的我、道场、佛像、同修统统不复存在。因为我们初心是没有这些东西的，所以修行就是要返回到初心，返回初心这个知见要有，这个知见叫解脱知见，有了这个解脱知见才是解脱力，有了解脱力修才会有很微妙的变化。
什么叫如理作意、法随法行？在经典讲如理作意就是讲止观，法随法行就是依我们的法性来修叫法随法行。如理作意指未得三昧，法随法行指已得三昧。如理作意是什么？就是要把我们修行中所需要的根本知见建立起来。证悟前我们被世间一切粘住了，证悟后对世间一切没有很强的粘性，这种对世间一切似在非在的不会有很强粘性，在我们证悟前就要去导入为我们的知见，这样修起来才有本质上的差别，这种差别才能帮助我们在修证上起到决定性影响。
如同整个世间都消失了，这个过程只有我们所修的法和这个心，那个法就是法界，这个界就是我们先把五蕴十八界先给舍下了，才能真正产生法界。而心，能安住法界的就是我们的真如妙心，而真如妙心和法界合和为一，我们的法性就现前了。
这个思维是很重要的转折点，很关键的转折点。用尽尽生命的力量去实修，不是让我们把余生的所有的生命时间都拿来实修，而是不管我们修的时间是几分钟、两三小时、或五小时以上都要有这种知见导入。
所以《阿弥陀经》讲:“一念乃至十念得往生”。 那一念包含什么？包含我们是否把我们所染执的在修行时统统放下，等到修完后又回到意识界，再修的时候又是进入法界。这样的转折点才能爆发出修证的力量。
至心顶礼十方诸佛菩萨
至心赞叹感恩师长悲智开示
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