风水，为何有形必有应
01
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能决然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
01
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能决然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
佛法既不執著也不否定，「法無異法」就是教人不要心外求法，也不要心內求法，因為心外、心內都沒有法，有法就有執著，有一就一定有異。佛性本是空性，不執著、不追求，才能體驗空性，開悟就是體驗空性。在未修行前或開始修行時說「我有佛性，可以成佛」是對的，但在修行時就不要執著有或無了。
「將心用心」是開始修行時一定要用的方法，用前面的妄心來對付後面的妄心，因為不用方法便無法離開妄心，雖然這個方法本身也是妄心，可是比起散亂的妄心要好得多。
----------------------------------------------------------
摘錄自《信心銘講錄》法無異法
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
法無異法，妄自愛著。
沒有相對的東西叫作「法」。若說「有」便與「無」相對，若說「好」便與「壞」相對。西方的哲學、宗教都講求從這個追求到那個，從好的看壞的，從壞的看好的，從有限追求到無限，這些都是有問題的。佛法不講相對，也不講絕對，就是教人既不執著也不否定，因此說「法無異法」。
就修行而言，如果說「我是他，他是我」，那就錯了。為什麼？就一般宗教或哲學而言，到這種說法已經不易理解，而從禪與佛法來講依然是錯的，因為還有個東西在那裡。所以修行是從散亂心到集中心，由集中心變成統一心。統一先是自己身心的統一，再是內外的統一，然後只有前念與後念的統一心。最後連統一心也放下時，即是無心的悟境。
一些人有了身心統一的經驗，因已沒有身心的對立，便以為是放下了一切負擔的悟境，其實還早。有了內外統一的經驗之後，便覺得很不容易了，在他的經驗裡─「山河大地就是我，我就是山河大地」，這種境界只是化個人的小我成為全體的大我，尚不是無我，這種人並沒有解脫，煩惱隨時仍會產生。內外統一的下一步即是心念的統一，即停在一個念頭上，沒有前後念，此時既無內外，亦無身心，但這還不是禪宗的悟境。
「法無異法」就是教人不要心外求法，也不要心內求法，因為心外、心內都沒有法，有法就有執著。因為有一也就一定有異。許多人認為要見性成佛，佛性在我們裡面，那是錯的！如果說有個佛性在那個地方，那一定是沒有見到佛性。
很多人認為開悟後一定會見到什麼。我可以告訴大家，開悟後什麼也沒見到；如果有所見，那一定有問題！佛性本是空性，怎能見得到？不執著、不追求，才能體驗空性，而開悟就是體驗空性。若有所執著，又怎麼體驗空性呢？《金剛經》裡說「無法相，亦無非法相」，要我們不要執法相、非法相，因為執有執無都錯。當然，在未修行前或開始修行時說「我有佛性，可以成佛」是對的，但在修行時就不要執著有或無了。
將心用心，豈非大錯。
「將心用心」是開始修行時一定要用的方法，就是把心來用，用前面的妄心來對付後面的妄心，用一個妄心來減少更多尚未產生之妄心，也就是用妄心來對治妄心。因為不用方法便無法離開妄心，所以要用方法。雖然這個方法本身也是妄心，可是比起散亂的妄心要好得多。早期的禪宗或真正的禪修是不用方法的，沒有方法就是最好的方法─坐在那裡心中不想任何東西，而且清清楚楚知道自己不在想，有念頭出現時就再回到沒有念頭的情況。
如果能有一、兩支香坐到這種心態與情況，那我今天下午問你們從哪裡來時，你們大概就能答出一句話來。如果我問時，你們心裡轉了很多圈：「我應該怎麼回答？」盤算著要如何回答我，那麼回答出來的話便無用了。譬如我問甲︰「你叫什麼名字？」他回答︰「不知道。」我又問乙相同的問題，但乙回答時心中卻想替甲回答剛才的問題，那就錯了，因為乙只想到甲，而沒想到自己是乙卻為甲回答，或是想了一下「我該如何回答」才回答，那又錯了！這時心裡沒有相對的東西存在，只有一個直心、一個平直的心，清清楚楚，這與一般所謂的直覺不同，直覺往往是錯誤的。
所以「將心用心，豈非大錯」。說的是不用心、不用方法。其實對你們來說，能做到用心的話就不錯了。這是因為過去的禪師有的是時間，可以十年、二十年一直坐下去，而諸位時間有限，白天上班，回家還得照顧家庭，實在沒有辦法像古代禪師一般不用方法一直坐下去，所以還是得用方法。但是，你們仍須明白，如果還有方法可用、心仍須用方法，就不是真正在參禪。 https://t.cn/R08hbep
佛法既不執著也不否定，「法無異法」就是教人不要心外求法，也不要心內求法，因為心外、心內都沒有法，有法就有執著，有一就一定有異。佛性本是空性，不執著、不追求，才能體驗空性，開悟就是體驗空性。在未修行前或開始修行時說「我有佛性，可以成佛」是對的，但在修行時就不要執著有或無了。
「將心用心」是開始修行時一定要用的方法，用前面的妄心來對付後面的妄心，因為不用方法便無法離開妄心，雖然這個方法本身也是妄心，可是比起散亂的妄心要好得多。
----------------------------------------------------------
摘錄自《信心銘講錄》法無異法
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
法無異法，妄自愛著。
沒有相對的東西叫作「法」。若說「有」便與「無」相對，若說「好」便與「壞」相對。西方的哲學、宗教都講求從這個追求到那個，從好的看壞的，從壞的看好的，從有限追求到無限，這些都是有問題的。佛法不講相對，也不講絕對，就是教人既不執著也不否定，因此說「法無異法」。
就修行而言，如果說「我是他，他是我」，那就錯了。為什麼？就一般宗教或哲學而言，到這種說法已經不易理解，而從禪與佛法來講依然是錯的，因為還有個東西在那裡。所以修行是從散亂心到集中心，由集中心變成統一心。統一先是自己身心的統一，再是內外的統一，然後只有前念與後念的統一心。最後連統一心也放下時，即是無心的悟境。
一些人有了身心統一的經驗，因已沒有身心的對立，便以為是放下了一切負擔的悟境，其實還早。有了內外統一的經驗之後，便覺得很不容易了，在他的經驗裡─「山河大地就是我，我就是山河大地」，這種境界只是化個人的小我成為全體的大我，尚不是無我，這種人並沒有解脫，煩惱隨時仍會產生。內外統一的下一步即是心念的統一，即停在一個念頭上，沒有前後念，此時既無內外，亦無身心，但這還不是禪宗的悟境。
「法無異法」就是教人不要心外求法，也不要心內求法，因為心外、心內都沒有法，有法就有執著。因為有一也就一定有異。許多人認為要見性成佛，佛性在我們裡面，那是錯的！如果說有個佛性在那個地方，那一定是沒有見到佛性。
很多人認為開悟後一定會見到什麼。我可以告訴大家，開悟後什麼也沒見到；如果有所見，那一定有問題！佛性本是空性，怎能見得到？不執著、不追求，才能體驗空性，而開悟就是體驗空性。若有所執著，又怎麼體驗空性呢？《金剛經》裡說「無法相，亦無非法相」，要我們不要執法相、非法相，因為執有執無都錯。當然，在未修行前或開始修行時說「我有佛性，可以成佛」是對的，但在修行時就不要執著有或無了。
將心用心，豈非大錯。
「將心用心」是開始修行時一定要用的方法，就是把心來用，用前面的妄心來對付後面的妄心，用一個妄心來減少更多尚未產生之妄心，也就是用妄心來對治妄心。因為不用方法便無法離開妄心，所以要用方法。雖然這個方法本身也是妄心，可是比起散亂的妄心要好得多。早期的禪宗或真正的禪修是不用方法的，沒有方法就是最好的方法─坐在那裡心中不想任何東西，而且清清楚楚知道自己不在想，有念頭出現時就再回到沒有念頭的情況。
如果能有一、兩支香坐到這種心態與情況，那我今天下午問你們從哪裡來時，你們大概就能答出一句話來。如果我問時，你們心裡轉了很多圈：「我應該怎麼回答？」盤算著要如何回答我，那麼回答出來的話便無用了。譬如我問甲︰「你叫什麼名字？」他回答︰「不知道。」我又問乙相同的問題，但乙回答時心中卻想替甲回答剛才的問題，那就錯了，因為乙只想到甲，而沒想到自己是乙卻為甲回答，或是想了一下「我該如何回答」才回答，那又錯了！這時心裡沒有相對的東西存在，只有一個直心、一個平直的心，清清楚楚，這與一般所謂的直覺不同，直覺往往是錯誤的。
所以「將心用心，豈非大錯」。說的是不用心、不用方法。其實對你們來說，能做到用心的話就不錯了。這是因為過去的禪師有的是時間，可以十年、二十年一直坐下去，而諸位時間有限，白天上班，回家還得照顧家庭，實在沒有辦法像古代禪師一般不用方法一直坐下去，所以還是得用方法。但是，你們仍須明白，如果還有方法可用、心仍須用方法，就不是真正在參禪。 https://t.cn/R08hbep
什么时候开始对与太监有关的文学作品和影视作品这么感兴趣了呢？说太监，其实不准确，应该说是宦官群体。太监是宦官群体当中地位较高的，除了太监，还有少监、监丞、长随、当差、火者。
最开始注意到这个群体还是因为《龙门飞甲》里陈坤饰演的西厂厂花雨化田，那叫一个风华绝代，令人倾倒，真的给人一种矜贵自持的感觉。然后我就不能自拔了。恰好那段时间也特迷武侠，我又看了《龙门客栈》，里面有甄子丹饰演的东厂督主曹少钦，人物脸上虽然虽然敷了很厚的一层粉，但是武功十分高强，吊打主角团的那种，这二者糅合在一起，阴阳结合，十分得劲！还有我最喜欢的武侠电影《侠女》中，也有类似角色。
在厂花的美颜暴击下，我沦陷了。随后就去找了以太监为男主角的小说，我看的第一本就是《嫁给一个死太监》。放在以前，我大概率是不会看这种书的，但是在我看了之后，真香了。看完一遍还意犹未尽，又看了两遍三遍。男主角刷新了我对小说电影里太监的看法，原来不一定非要武功第一容颜绝美。《死太监》里的男主角李有得，悄悄这名字，多么平平无奇，不仅如此，他没有武功又很胆小，记仇又爱出风头，相貌平平偏偏又喜欢听奉承话，对待不听话的人还手段残忍，直接杖毙。可即使如此，我也觉得这个人物简直可爱极了。大概是可以理解他由于生理上的缺陷而导致的一定程度上的心理的不健全，再加上小说里还有一个与李有得十分契合的女主角陈慧娘，他们之间的互动特别搞笑。李有得发现自己喜欢上陈慧娘之后，自卑心爆发，特别压抑，觉得自己不能给陈慧娘寻常女子心目中的幸福，特别难受，但是他又不想放陈慧娘走。又想让人家幸福，又想人家留下，瞧，就是这种拧巴的性格，在小说里看着特别有意思，甚至还有点点揪心。我觉得这种心态在太监这个人物形象上特别合理，就顺理成章，而不需要其他外在条件的触发，不会有其他剪不断理还乱的东西。当然故事的最后happy ending了。
在N刷了《死太监》之后，我又对历史上真实的太监产生了浓厚的兴趣，对，看假的还不够，我要看真的(//∇//)然后我就去看了《明代社会生活史》《夜航船》《酌中志》，甚至还去了解了一下阉割这种外科手术（特别惨，术后感染而死，出血过多而死的很多）。
然后呢，我决定去看看以真实人物为基础的电影，《大太监李莲英》，姜文演的。姜文呐，我没想到他还能演这种，还演得很好。说话温温柔柔慢条斯理的，待人温和有礼，更令人感慨的是，他对慈禧的忠心。哦中间还有一段，一个李公公的同乡或亲戚，日子过不下去了，想托李公公的关系，送儿子进宫，李莲英知道后特别生气，大骂了那个人一通，拒绝帮忙，然后又接济了他一些银子。我觉得，他自己也是怨恨这个身份的吧，就跟《死太监》里李有得说的一样：“我又不是自己想当太监的。”
因为《嫁给一个死太监》后劲太足，我又去找小说看了，主要来源：知乎推荐。
《宦难江山》男主角符柏楠，女主白隐砚，我觉得名字有点绕口。小说bad ending，男主是重生，因为前一世死之后只有女主给他收尸，其实女主这么做的原因我不理解。男主重生之后，就江山美人“我全都要jpg.”（前世只爱江山），对女主就有种黏糊糊的感情。虽然我不是很理解，但我还是蛮喜欢他们两个人之间的相处模式的，有种老夫老妻的感觉。后来女主中毒死了，男主也因此信仰破灭跳崖而死。
《对食》，这个和我之前看的又不一样了。男主角简直就是天使，女主角就是小天使。男主角离权利很近却不贪恋权力，太子（后来的皇帝）很倚重他，女主角是个小宫女，因为不想成为太子妃嫔，在亲姑姑的关照下和男主结为对食，女主姑姑和男主师父也是一对。男女主有点先婚后爱的意思，后面是个好结局。但是有一点我不是很喜欢，小说后面有暗示男主出身皇族，这就有点……这种事要是被那个多疑的皇帝知道了那还了得，男主还是胸中有丘壑的，能力不在皇帝之下，而且这么优秀的人，你前面没有一点铺垫，后面暗示我他身份不一般，啊啊啊啊啊，为什么优秀的人一定出身尊贵啊，俗世也有奇人呐！
《浮屠塔》尤四姐的小说，京味儿很足。太监和后妃的故事。文笔很好，但故事我不是很喜欢，我觉得有点像婚内出轨，不行不行。而且，男主，是个假太监！假太监呐，虽然小说后面给了解释，但是我还是不喜欢。对了，这本小说有车车。
后来那个劲儿过了，就不怎么看有关太监的小说电影了。但是，就在昨天，我在哔哩哔哩看到了《如懿传》卫嬿婉和进忠公公的CP向剪辑，进卫CP好带感，腹黑阴柔公公×妖艳心狠后妃，我真香了。蒋雪鸣的进忠公公演得真好，走路都特别有范儿，声音也超好听，放现代照我可能不吃他的颜，但是在剧里就很好看，演员的样貌神情身段，和角色很贴合。
写了这么多，我觉得我记忆力好好哦。
（放张初心）
最开始注意到这个群体还是因为《龙门飞甲》里陈坤饰演的西厂厂花雨化田，那叫一个风华绝代，令人倾倒，真的给人一种矜贵自持的感觉。然后我就不能自拔了。恰好那段时间也特迷武侠，我又看了《龙门客栈》，里面有甄子丹饰演的东厂督主曹少钦，人物脸上虽然虽然敷了很厚的一层粉，但是武功十分高强，吊打主角团的那种，这二者糅合在一起，阴阳结合，十分得劲！还有我最喜欢的武侠电影《侠女》中，也有类似角色。
在厂花的美颜暴击下，我沦陷了。随后就去找了以太监为男主角的小说，我看的第一本就是《嫁给一个死太监》。放在以前，我大概率是不会看这种书的，但是在我看了之后，真香了。看完一遍还意犹未尽，又看了两遍三遍。男主角刷新了我对小说电影里太监的看法，原来不一定非要武功第一容颜绝美。《死太监》里的男主角李有得，悄悄这名字，多么平平无奇，不仅如此，他没有武功又很胆小，记仇又爱出风头，相貌平平偏偏又喜欢听奉承话，对待不听话的人还手段残忍，直接杖毙。可即使如此，我也觉得这个人物简直可爱极了。大概是可以理解他由于生理上的缺陷而导致的一定程度上的心理的不健全，再加上小说里还有一个与李有得十分契合的女主角陈慧娘，他们之间的互动特别搞笑。李有得发现自己喜欢上陈慧娘之后，自卑心爆发，特别压抑，觉得自己不能给陈慧娘寻常女子心目中的幸福，特别难受，但是他又不想放陈慧娘走。又想让人家幸福，又想人家留下，瞧，就是这种拧巴的性格，在小说里看着特别有意思，甚至还有点点揪心。我觉得这种心态在太监这个人物形象上特别合理，就顺理成章，而不需要其他外在条件的触发，不会有其他剪不断理还乱的东西。当然故事的最后happy ending了。
在N刷了《死太监》之后，我又对历史上真实的太监产生了浓厚的兴趣，对，看假的还不够，我要看真的(//∇//)然后我就去看了《明代社会生活史》《夜航船》《酌中志》，甚至还去了解了一下阉割这种外科手术（特别惨，术后感染而死，出血过多而死的很多）。
然后呢，我决定去看看以真实人物为基础的电影，《大太监李莲英》，姜文演的。姜文呐，我没想到他还能演这种，还演得很好。说话温温柔柔慢条斯理的，待人温和有礼，更令人感慨的是，他对慈禧的忠心。哦中间还有一段，一个李公公的同乡或亲戚，日子过不下去了，想托李公公的关系，送儿子进宫，李莲英知道后特别生气，大骂了那个人一通，拒绝帮忙，然后又接济了他一些银子。我觉得，他自己也是怨恨这个身份的吧，就跟《死太监》里李有得说的一样：“我又不是自己想当太监的。”
因为《嫁给一个死太监》后劲太足，我又去找小说看了，主要来源：知乎推荐。
《宦难江山》男主角符柏楠，女主白隐砚，我觉得名字有点绕口。小说bad ending，男主是重生，因为前一世死之后只有女主给他收尸，其实女主这么做的原因我不理解。男主重生之后，就江山美人“我全都要jpg.”（前世只爱江山），对女主就有种黏糊糊的感情。虽然我不是很理解，但我还是蛮喜欢他们两个人之间的相处模式的，有种老夫老妻的感觉。后来女主中毒死了，男主也因此信仰破灭跳崖而死。
《对食》，这个和我之前看的又不一样了。男主角简直就是天使，女主角就是小天使。男主角离权利很近却不贪恋权力，太子（后来的皇帝）很倚重他，女主角是个小宫女，因为不想成为太子妃嫔，在亲姑姑的关照下和男主结为对食，女主姑姑和男主师父也是一对。男女主有点先婚后爱的意思，后面是个好结局。但是有一点我不是很喜欢，小说后面有暗示男主出身皇族，这就有点……这种事要是被那个多疑的皇帝知道了那还了得，男主还是胸中有丘壑的，能力不在皇帝之下，而且这么优秀的人，你前面没有一点铺垫，后面暗示我他身份不一般，啊啊啊啊啊，为什么优秀的人一定出身尊贵啊，俗世也有奇人呐！
《浮屠塔》尤四姐的小说，京味儿很足。太监和后妃的故事。文笔很好，但故事我不是很喜欢，我觉得有点像婚内出轨，不行不行。而且，男主，是个假太监！假太监呐，虽然小说后面给了解释，但是我还是不喜欢。对了，这本小说有车车。
后来那个劲儿过了，就不怎么看有关太监的小说电影了。但是，就在昨天，我在哔哩哔哩看到了《如懿传》卫嬿婉和进忠公公的CP向剪辑，进卫CP好带感，腹黑阴柔公公×妖艳心狠后妃，我真香了。蒋雪鸣的进忠公公演得真好，走路都特别有范儿，声音也超好听，放现代照我可能不吃他的颜，但是在剧里就很好看，演员的样貌神情身段，和角色很贴合。
写了这么多，我觉得我记忆力好好哦。
（放张初心）
✋热门推荐