T.【无相】1于一切相，离一切相，即是无相。2涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。

U.【我】主宰的意思。我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在。

V.【真我】：真正的我。一般人们固执于五蕴假和合之身为我，其实那是妄我，止息烦恼，超越了善恶因果轮回，像佛具八大自在之我，才是真我。
【真心】：真心属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超越于境界之外的。

W.【慧】由定引发的出世间慧，对于所观的境界进行简择、判断。这是指胜解的智慧，而不是恶见。它与定都是对于“所观境”产生的心理反应。

另一种意义的人道主义是什么呢？（图1）萨特说，其基本内容是这样的：人始终处在自身之外【无相】，另一方面人靠追求超越的目的【无上正等正觉】【涅槃】才得以存在【转识成智】。他说，既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体【烦恼心所】，他本身【无我】就是他的超越的中心【真心】。他又说除掉人的宇宙外【万法唯识】，没有别的宇宙。这种构成人的超越性【无我】和主观性【我法二执】的关系——这就是我们叫做存在主义的人道主义。
他说，之所以是人道主义，因为我们提醒人除了他自己外，别无立法者【诸法无我】，由于听任他怎样做，他就必须为自己做出决定【依智不依识】；还有由于我们指出人不能反求诸己【我】，而必须始终在自身之外【无我】寻求解放的【慧】或者体现某种特殊的【智】的目标，人才能体现自己真正是人【真我】。
（图2）所以，萨特说，存在主义的无神论它认为真正的问题不在于上帝存不存在，而是人类需要的是重新找到自己【真心】【真我】，并且理解到什么都不能使他挣脱自己【我】【染污】【苦】……连一条证明上帝存在的正确证据也救不了他。在这个意义上，存在主义是乐观的。

以上关于《存在主义是一种人道主义》以佛法概念融入的解读大体写完了。在此补充几点说明：在我将佛法概念融入的时候，主要是通过我从本文中读到的作者之【义】与佛法的【义】进行对应，对应过程的方法a是义的内涵基本对应，b是我体会到的义的内涵有类似或接近的层面，但由于哲学之义用佛法来定义的话很多还在世间法讨论问题，当然由于哲学是追求真理的一门学问，所以哲学中的许多洞见在智慧层面与佛法无别。而佛法的义虽然不会违背世间法但根本是为了出世间法的修行，所以其实两者不能等同。所以我是以概念的平行方式尝试以促进思考，c是以提升或扩充的方式将概念对照在一起，尝试给人带来一种新的体验。

在我看来，造成两种义之间的主要差别是，存在主义找到的关于人的规律，基本是在因缘、因果、空、苦、无我、无相、法、色法、心所有法的五遍行和五别境等的抽象原则层面进行讨论的，之所以是抽象的，因为少了一个最关键的关于人性或者说人心理活动的具体规律的发现，就是心所有法中的烦恼心所、善心所、不定心所。萨特唯一在他举例中对不动脑筋的【痴】贪婪的【贪】有过一次总结。
存在主义对心法也没有系统认识，也没有认识到在一般意识的更深层还有第七识和第八识，以上两点是存在主义在探讨人道主义问题上与佛法造成差别的缘由。在五位中还有其它内容，但比如无为法与修行实证有关，等等这些佛法的实证方法也是造成两者差别的根本，但不在此说。
不过，再补充一点，为避免一个概念可能带来的误会，佛法的“出世间”并不像概念很容易带给人的空间想象那样，而是说从一个在世间的有烦恼的人成为一个止息了烦恼的因此而解放了自己的极其承担责任的和平的真人。
从这个意义上，存在主义与佛法的人道主义宗旨没有分别。
另外，以上佛法概念注解来自《佛学常见词汇》和《唯识学略讲》。

暂时写到此，感谢！

昨天和朋友散步，聊了很多。
谈到了读研到底给我们带来了什么？
至于我，目前看因继续读书而带来的消极情绪是更多的
朋友说今天看到你感觉你的状态从来没有这么低迷过，但不得不承认。相较于前些年我确实变化很大，我暂时也找不到突破它的窗口
其实也想过怎么改变一下现状，只不过在考虑对策的时候，又会陷入无端焦虑。
人活着可真是拧巴啊[doge]
一大早醒来叭叭了一些没逻辑 意义不明的话
嗯 就这样

有一次童贯到地方巡视，地方官钱昂奉命去迎接，可是等了好久，童贯才姗姗来迟。
钱昂问：太尉怎么来迟了？
童贯说：我骑的驴又瘦又小，却很难驾驭，动不动就撂蹶子，所以来迟了。

钱昂心里明白，童贯这是拐着弯骂自己。钱昂这人个头短小精悍，虽然年老但是强健，精神矍铄，主政泰州时，由于治理有方刚正不阿，深得民心。不过，他对童贯恃宠而骄，飞扬跋扈非常不满。看见有人对童贯拍马溜须阿谀奉承，更是嗤之以鼻，所以童贯才在他面前借题发挥。

钱昂对童贯的指桑骂槐并不理会，他问：太尉的驴是公驴还是母驴？
童贯说：公驴。
钱昂说：既然拿它没有办法，不如阉割了它。
童贯是个宦官，当然听出了钱昂的弦外之音，虽然心里对钱昂恨之入骨，但又不好发作，只好暂时忍了。

后来童贯得势掌大权后，便把钱昂贬到艰苦偏远之地，并死在那里。

童贯二十多岁才净身，刚入宫时拜同乡前辈李宪为师，宋神宗时期，李宪跟着王韶一起在熙河开边打仗，童贯跟他在军营打过仗，学了不少军事本领，不过一直默默无闻。

直到他45岁时，宋徽宗登基，让他到杭州收购名人字画，这才迎来了他人生最大的机遇。
童贯以供奉官的身份到三吴访求名家书画、各种奇巧之物，来到杭州之后，他遇到了赋闲在家的蔡京。
蔡京了解童贯的意图之后心中大喜，知道自己的贵人来了。于是他使出全身解数去巴结童贯，日夜陪伴在童贯左右。
谈到字画，这可是蔡京的强项了，他把自己收藏的名人字画交给童贯，并帮助童贯收集和鉴定民间书画，与此同时，他还把自己一些书画精品夹在其中。

宋徽宗看到童贯收购的字画大喜过望，他万万没想到，这个高大威猛，长着稀疏胡须的太监，竟然有如此高的艺术鉴赏能力，所收的书画，件件是精品，而那些奇石珍玩，也件件巧夺天工，他重重地赏了童贯。

童贯当然忘不了蔡京，他向徽宗说：听说皇上曾花重金买过蔡京字画？
徽宗一愣，他说：什么时候的事，我怎么不记得了？
原来，蔡京在京城做官时，有一天在家里办公，炎炎夏日酷暑难耐。身旁的两个杂役一左一右各拿一把扇子，为蔡京煽风。
清风拂面，蔡京觉得很是惬意凉爽。于是就想奖励一下这二位辛苦的杂役。

手到擒来的自然是书法，蔡京稍加思索就在二人的扇面上各自题写了杜甫的一首小诗。
几天后，二位杂役焕然一新喜滋滋地站在了蔡京的面前。蔡京问二人为什么这样高兴？

二人说：前几天大人题写的扇面，被端王相中买去了，一下给了两万钱，特地感谢大人。

经童贯一提，徽宗想起来了，那还是他做端王时，看见有人在街上卖扇子，他拿过来一看，扇面上的字出神入化，心中十分喜爱，就随手买了下来，想不到，原来是出自蔡京之手。
于是，童贯便借题发挥，盛赞蔡京才学人品。

童贯不但自己在徽宗面前说蔡京好话，还花钱买通徽宗身边太监和嫔妃一起给蔡京说好话。
童贯身边的人不解，问他为什么这样做？
童贯说：现在那些宰相，我去巴结他们，他们还不把我放在眼里。与其巴结他们，不如自己培养一个宰相，蔡京若做了宰相，他会忘记我吗？

童贯猜的没错，蔡京做了宰相之后，极力在徽宗面前推荐童贯，就在此时，西北边境又出现了战事，在蔡京推荐下，童贯做了监军。

童贯刚率领部队出发的时候，汴京城皇宫突然失火，大臣们和道士觉得这是大凶之兆，不利出兵，宋徽宗就赶紧下旨让童贯回来。
童贯收到圣旨之后，笑了笑，跟大伙说，陛下让我们加油，大家一定要好好打这场仗，然后就把圣旨揣鞋筒里了。

这下大伙就放心了，因为之前打仗，每次打得好好的，总是一个莫名其妙的圣旨过来，打乱他们的节奏。

结果，此战赢得了空前的胜利，又把河湟一带治理的服服帖帖，大获全胜之后，众将士就聚在一起庆祝。

这时候童贯才把当初的圣旨拿出来，大伙一看全都吓一跳，他们这可是抗旨出兵，是杀头的大罪啊。

如果输了，这帮将领的脑袋全部得搬家。众将想想都觉得头皮发麻。
童贯却笑着说：大家不必惊慌，仗打赢了功劳是你们的，如果输了，我会担当全部责任。

这帮将士都是热血男儿，一听到童贯如此担当，顿时激情澎湃。对童贯是感恩戴德，从此童贯便在军中赢得了人心。

当然，童贯所以敢如此，一来宋徽宗完全在他和蔡京掌控之中，他想借此在军中立威；二来，他曾在军中多年，有一定的对军事观察和判断能力。

童贯打了胜仗，被宋徽宗任命为枢密使，迁太传，封泾国公，一时间权倾朝野，与丞相蔡京一文一武共掌朝政。时人称蔡京为公相，称童贯为媪相。（母相）
丞相也分公、母，这也算是宋徽宗朝的一大奇闻吧！

靖康元年四月，钦宗继位之后，把童贯一贬再贬，最后派监察御史张澄尾随除掉童贯！

张澄先派出一名亲信，骑快马追及正进入南雄的童贯，言说钦宗有旨，宣童即刻返京，赴河北同金人讲和。

童贯大喜，他笑对左右道：怎样？看来大宋社稷还是离不开我吧？
次日张澄追上童贯，立马将其拿下，随即宣读圣旨，杀童贯于南雄州，并带其人头返京示众。

童贯死了，北宋也亡了。#历史##历史云讲堂#