“出轨的事别再闹了，45万债务不用还了，行不行？”福建厦门，陈某竟然出轨了妻子的闺蜜（也已结婚），为了避免丑事被宣扬出去，陈某的妻子竟然同意免除闺蜜的45万债务，只求闺蜜两口子能够隐瞒此事。这种行为已经有些毁三观了。之后，陈某夫妇竟然又提起了诉讼，要求对方偿还45万的借款。丑事还是没遮住。法院最终结果如何呢？（来源：厦门市中级人民法院。当事人均为化名）
小玲和小慧是20多年的好闺蜜了。之后小玲嫁给了王某，小慧嫁给了陈某。因为闺蜜这层关系，两家的关系也一直走得比较近。
不过有时候这种关系走得太近，未必就是好事。因为接触得多了，陈某与小玲慢慢擦出了火花，发生了不正当关系。
丈夫出轨了自己的闺蜜！这事对小慧来说，一时难以接受，内心十分崩溃。另一方面，王某对妻子小玲的出轨行为，更是不依不饶，认为一定是陈某主动勾引小玲，破坏自己的家庭。
这事如果闹将下去，两个家庭都有可能破裂，陈某的名声，也定会就此败坏。妻子小慧不忍看到这一幕，为了避免这种丑事被宣扬出去，小慧想到了一个主意。
在此之前，小玲与王某因为经营需要，于2017年至2018年期间，以小玲的名义向闺蜜小慧一共借了55万元。之后小玲还了10万，还剩下45万没还。
2018年8月，小慧夫妇约来小玲和王某，四个人一起协商如何处理此事。小慧提出，只要王某能够不再追究此事，不将此事宣扬出去，那么剩下的这45万债务，就此免除。
并将该笔债务涉及到的三张借条交给了王某，以表诚意。王某思索了一番，也就同意了。不过提出，最好还是签订个书面的和解协议，并且要求陈某出具道歉信才行。
不过在小玲的劝说下，协议书也没再签订，道歉信也没出具。王某也没再坚持，觉得对方应该不会反悔，而且借条也在自己手上，应该没什么问题。
谁知也就刚过了一个月，小慧两口子就反悔了。9月份的一天，小慧来到了小玲家中，要求小玲偿还那45万债务。
小玲和王某肯定不同意啊，上个月刚刚说好的，债务不是免除了吗，怎么又来要账了？王某明确向小慧表示，债务已经免除了，是不会还的。
小慧并未就此罢休，也不顾什么闺蜜的情谊了，又来到小玲工作的单位来讨要债务。一时闹得十分激烈，为此还报了警。
派出所出警后认为，这属于民事纠纷，小慧应该寻求法律途径来解决，来人家单位闹事，是不对的。再严重点，就是违法行为了。
小慧回家之后，与丈夫再次整理了一下相关证据，虽然借条交给了王某，不过转账凭证啊、聊天记录等相关证据还在，于是向法院提起了诉讼，要求小玲、王某共同偿还45万的借款。
对于民间借贷纠纷来说，借条虽然是证明借贷关系存在的最直接的证据，但也并非是唯一的证据。虽然小慧已经将借条交给了王某，但通过其他证据，依然能够证明双方的借贷关系。
因此，王某夫妇并未在双方是否存在借贷关系的事实进行过多的抗辩，而是主张该笔债务已经于2018年8月，通过协商一致的方式，予以免除。因此借贷关系已经终止了。
集美区法院经审理后认为，本案的关键，在于双方的债务是否已经免除。经查，双方于2018年8月的确进行过协商，但协商的目的，是如何处理陈某与小玲之间的不正当关系。
虽然小慧提出过，用免除债务的方式来解决此事，但双方并未形成书面的协议，或其他形式的书面材料。
而且小慧事后也向小玲多次催讨过债务，据此可以认定，双方之间的债务并未免除。
王某对此则提出抗辩，王某说，虽然双方并未签订书面的免除债务协议，但小慧将借条已经交还，完全可以证明小慧具有免除债务的意思表示。
但法院认为，债务免除，作为民事法律行为，应当符合相关法律的效力性规定，除了当事人意思表示真实，具有相应的民事行为能力之外，还要求该民事行为不得违反法律的强制性规定，也不得违背公序良俗。
本案中，即便认定小慧存在免除债务的行为，但因该行为违背了公序良俗，而应归于无效。因此，45万债务，并未免除。小玲、王某应当负有偿还义务。
小玲夫妇不服，提起了上诉。
二审法院认为，陈某与小玲，在婚姻关系存续期间发生不正当关系，违反了夫妻之间的忠实义务，也有悖社会善良风俗，理应受到道德谴责。
然而四人竟试图通过免除45万债务的方式“私了”，“以遮家丑”，明显违反了应当忠实于婚姻的社会公德，也不利于平等、文明的婚姻家庭关系的建立和维系。
另外，如果认可该债务免除行为效力，那就是变相承认小玲因其不道德的行为，反而能够享有债务免除的利益，这绝非法律应有的价值取向。
据此，二审法院认为，即便认定债务免除的行为真实存在，也因其违背公序良俗而自始无效。因此，王某、小玲应当偿还45万的借款。
本案有些让人奇怪的是，丈夫出轨了闺蜜，竟然舍得放弃45万，也要护着丈夫的名声，小慧是咋想的？#普法课堂#
小玲和小慧是20多年的好闺蜜了。之后小玲嫁给了王某，小慧嫁给了陈某。因为闺蜜这层关系，两家的关系也一直走得比较近。
不过有时候这种关系走得太近，未必就是好事。因为接触得多了，陈某与小玲慢慢擦出了火花，发生了不正当关系。
丈夫出轨了自己的闺蜜！这事对小慧来说，一时难以接受，内心十分崩溃。另一方面，王某对妻子小玲的出轨行为，更是不依不饶，认为一定是陈某主动勾引小玲，破坏自己的家庭。
这事如果闹将下去，两个家庭都有可能破裂，陈某的名声，也定会就此败坏。妻子小慧不忍看到这一幕，为了避免这种丑事被宣扬出去，小慧想到了一个主意。
在此之前，小玲与王某因为经营需要，于2017年至2018年期间，以小玲的名义向闺蜜小慧一共借了55万元。之后小玲还了10万，还剩下45万没还。
2018年8月，小慧夫妇约来小玲和王某，四个人一起协商如何处理此事。小慧提出，只要王某能够不再追究此事，不将此事宣扬出去，那么剩下的这45万债务，就此免除。
并将该笔债务涉及到的三张借条交给了王某，以表诚意。王某思索了一番，也就同意了。不过提出，最好还是签订个书面的和解协议，并且要求陈某出具道歉信才行。
不过在小玲的劝说下，协议书也没再签订，道歉信也没出具。王某也没再坚持，觉得对方应该不会反悔，而且借条也在自己手上，应该没什么问题。
谁知也就刚过了一个月，小慧两口子就反悔了。9月份的一天，小慧来到了小玲家中，要求小玲偿还那45万债务。
小玲和王某肯定不同意啊，上个月刚刚说好的，债务不是免除了吗，怎么又来要账了？王某明确向小慧表示，债务已经免除了，是不会还的。
小慧并未就此罢休，也不顾什么闺蜜的情谊了，又来到小玲工作的单位来讨要债务。一时闹得十分激烈，为此还报了警。
派出所出警后认为，这属于民事纠纷，小慧应该寻求法律途径来解决，来人家单位闹事，是不对的。再严重点，就是违法行为了。
小慧回家之后，与丈夫再次整理了一下相关证据，虽然借条交给了王某，不过转账凭证啊、聊天记录等相关证据还在，于是向法院提起了诉讼，要求小玲、王某共同偿还45万的借款。
对于民间借贷纠纷来说，借条虽然是证明借贷关系存在的最直接的证据，但也并非是唯一的证据。虽然小慧已经将借条交给了王某，但通过其他证据，依然能够证明双方的借贷关系。
因此，王某夫妇并未在双方是否存在借贷关系的事实进行过多的抗辩，而是主张该笔债务已经于2018年8月，通过协商一致的方式，予以免除。因此借贷关系已经终止了。
集美区法院经审理后认为，本案的关键，在于双方的债务是否已经免除。经查，双方于2018年8月的确进行过协商，但协商的目的，是如何处理陈某与小玲之间的不正当关系。
虽然小慧提出过，用免除债务的方式来解决此事，但双方并未形成书面的协议，或其他形式的书面材料。
而且小慧事后也向小玲多次催讨过债务，据此可以认定，双方之间的债务并未免除。
王某对此则提出抗辩，王某说，虽然双方并未签订书面的免除债务协议，但小慧将借条已经交还，完全可以证明小慧具有免除债务的意思表示。
但法院认为，债务免除，作为民事法律行为，应当符合相关法律的效力性规定，除了当事人意思表示真实，具有相应的民事行为能力之外，还要求该民事行为不得违反法律的强制性规定，也不得违背公序良俗。
本案中，即便认定小慧存在免除债务的行为，但因该行为违背了公序良俗，而应归于无效。因此，45万债务，并未免除。小玲、王某应当负有偿还义务。
小玲夫妇不服，提起了上诉。
二审法院认为，陈某与小玲，在婚姻关系存续期间发生不正当关系，违反了夫妻之间的忠实义务，也有悖社会善良风俗，理应受到道德谴责。
然而四人竟试图通过免除45万债务的方式“私了”，“以遮家丑”，明显违反了应当忠实于婚姻的社会公德，也不利于平等、文明的婚姻家庭关系的建立和维系。
另外，如果认可该债务免除行为效力，那就是变相承认小玲因其不道德的行为，反而能够享有债务免除的利益，这绝非法律应有的价值取向。
据此，二审法院认为，即便认定债务免除的行为真实存在，也因其违背公序良俗而自始无效。因此，王某、小玲应当偿还45万的借款。
本案有些让人奇怪的是，丈夫出轨了闺蜜，竟然舍得放弃45万，也要护着丈夫的名声，小慧是咋想的？#普法课堂#
《蜗居》中，为了借到60000元，海藻出轨宋思明，因为是在地上，海藻被冻感冒了……
回家后，男朋友小贝十分精心照顾她，而拿到钱的海藻内心却嘚瑟：春宵一刻值万金。
剧中，为了给姐姐借钱买房，海藻逐渐接触到了宋思明。
宋思明第一次见到海藻时，就感叹她很年轻，一来二去，海藻的老板发现宋思明对海藻的特殊关注后，总是暗戳戳地给他们制造相处的机会。
起初，海藻只当宋思明是公司的重要客户，但发现他们的相处已经有些越界，而且宋思明还主动送手机、借钱给她。为了维护和小贝的感情，海藻理智地想跟他划清界限，很快便将手机和20000元钱退给了宋思明。
就在海藻下定决心好好跟小贝相处时，姐夫借高利贷买房的事如一剂晴天霹雳，海萍崩溃了，她哭闹着找到海藻，说要跟苏淳离婚。
心软的海藻把家里的钱全都拿出来给海萍还债，根本不够，这时她想到了小贝。
小贝辛辛苦苦工作三年，存了6万多块钱，本来是想着结婚用的。但是因为前面替海藻还宋思明的钱，已经支出了2万，现在只剩4万多。
小贝表示不愿意拿钱，这钱本来是要自己买婚房的。
但海藻很生气：“小贝，都这个时候了，你还敢说不同意，我现在不是征求你的意见，我就是直接拿。”
还表示把自己押给他：“你要是同意呢，就算做一个顺水人情，你要是不同意，就算我欠你的，我把我这个人都押你这儿了。想我妈把我养这么大，好歹我还带着薪，这点钱总是值的吧？”
小贝还是不同意，他不愿意将自己的生活，将自己的幸福押在海萍一家上。
这时，海藻恨恨地想：“才区区几万块，小贝的真面目就暴露出来了。”
最后，走投无路的海藻来到宋思明的办公室，流着眼泪羞愧地向他提出借钱的要求。没想到宋思明一口就答应下来了，而且还言辞恳切地关怀她。也正是因为这声答应，海藻不再躲避宋思明。
圣诞夜，为了省钱，小贝拒绝了海藻提出的看电影的建议，于是海藻跑到姐姐家去聚餐，回来的时候，正好碰到特意前来看她的宋思明。这一晚，海藻委身于宋思明的怀抱。
由于是冬天，或许是在地板上受凉了，或许是出于内疚和害怕，回去后的海藻就生病了，而这时的小贝十分单纯地对她嘘寒问暖，还贴心地给她揉肚子。
宋思明托人将60000元钱给到海藻，海藻拿钱后，暗自窃喜，发出感叹：“果然春宵一刻值千金啊，不，万金。”，转而又似乎想到了什么：自己在过去一年里，浪费了好几百万了。
对于那天晚上的痛哭流涕，满心愧疚，此时的海藻格外坦然，甚至觉得这钱自己拿的心安理得，很干净。
《蜗居》这部剧太现实了，海藻因为受过恩惠，自发地用亲情绑架自己，海萍自己执意要买超过经济能力范围的房子，海藻不惜掏空自己，还在外借一屁股债也要帮她，这中间，最让人心疼的就是小贝了。
小贝从名牌大学毕业，事业稳扎稳打，工作进取，踏实可靠，每一步都走得很稳。对未来有很清晰的规划，同样工作三年，海藻只攒下8000元，而小贝攒下了60000多。
遇到海藻后，小贝真心实意对她好，也早早规划好了买房的计划，但是海藻呢？为了姐姐的事，把向小贝拿钱看做理所当然，小贝出于自己的考虑不想给钱，海藻便拿自己威胁他：
“我就是一辈子不结婚，一辈子没有房子住，只要我姐说要，我都会给的……搞清楚，你现在搂的这个女人的命都是海萍给的。”
得知海藻在外找宋思明借了钱，心软的小贝还是出钱帮海藻把账还了。 不得不说，小贝对海藻太好了，为了她宁可打破自己的规划。
可是再到高利贷的事情，海藻再一次找小贝收拾烂摊子，这次小贝没有心软，但海藻就出卖自己，背叛小贝。
有人说，海萍为了达成自己的目的，搞得海藻一身泥，但其实，海藻背负的一身泥，更多的是脏到了小贝。
在这整件事情里，小贝什么都没做错，但是他却背负最多，帮海藻还债，还被扣上了顶大帽子，遗憾出局，真是赔了老婆又折兵。
作为始作俑者的海萍最终得到了她想要的，海藻呢，陷入生活的淤泥里，带着一身都无法摆脱的污点继续生活。
最后，你如何看待海藻对海萍自毁式的付出？
回家后，男朋友小贝十分精心照顾她，而拿到钱的海藻内心却嘚瑟：春宵一刻值万金。
剧中，为了给姐姐借钱买房，海藻逐渐接触到了宋思明。
宋思明第一次见到海藻时，就感叹她很年轻，一来二去，海藻的老板发现宋思明对海藻的特殊关注后，总是暗戳戳地给他们制造相处的机会。
起初，海藻只当宋思明是公司的重要客户，但发现他们的相处已经有些越界，而且宋思明还主动送手机、借钱给她。为了维护和小贝的感情，海藻理智地想跟他划清界限，很快便将手机和20000元钱退给了宋思明。
就在海藻下定决心好好跟小贝相处时，姐夫借高利贷买房的事如一剂晴天霹雳，海萍崩溃了，她哭闹着找到海藻，说要跟苏淳离婚。
心软的海藻把家里的钱全都拿出来给海萍还债，根本不够，这时她想到了小贝。
小贝辛辛苦苦工作三年，存了6万多块钱，本来是想着结婚用的。但是因为前面替海藻还宋思明的钱，已经支出了2万，现在只剩4万多。
小贝表示不愿意拿钱，这钱本来是要自己买婚房的。
但海藻很生气：“小贝，都这个时候了，你还敢说不同意，我现在不是征求你的意见，我就是直接拿。”
还表示把自己押给他：“你要是同意呢，就算做一个顺水人情，你要是不同意，就算我欠你的，我把我这个人都押你这儿了。想我妈把我养这么大，好歹我还带着薪，这点钱总是值的吧？”
小贝还是不同意，他不愿意将自己的生活，将自己的幸福押在海萍一家上。
这时，海藻恨恨地想：“才区区几万块，小贝的真面目就暴露出来了。”
最后，走投无路的海藻来到宋思明的办公室，流着眼泪羞愧地向他提出借钱的要求。没想到宋思明一口就答应下来了，而且还言辞恳切地关怀她。也正是因为这声答应，海藻不再躲避宋思明。
圣诞夜，为了省钱，小贝拒绝了海藻提出的看电影的建议，于是海藻跑到姐姐家去聚餐，回来的时候，正好碰到特意前来看她的宋思明。这一晚，海藻委身于宋思明的怀抱。
由于是冬天，或许是在地板上受凉了，或许是出于内疚和害怕，回去后的海藻就生病了，而这时的小贝十分单纯地对她嘘寒问暖，还贴心地给她揉肚子。
宋思明托人将60000元钱给到海藻，海藻拿钱后，暗自窃喜，发出感叹：“果然春宵一刻值千金啊，不，万金。”，转而又似乎想到了什么：自己在过去一年里，浪费了好几百万了。
对于那天晚上的痛哭流涕，满心愧疚，此时的海藻格外坦然，甚至觉得这钱自己拿的心安理得，很干净。
《蜗居》这部剧太现实了，海藻因为受过恩惠，自发地用亲情绑架自己，海萍自己执意要买超过经济能力范围的房子，海藻不惜掏空自己，还在外借一屁股债也要帮她，这中间，最让人心疼的就是小贝了。
小贝从名牌大学毕业，事业稳扎稳打，工作进取，踏实可靠，每一步都走得很稳。对未来有很清晰的规划，同样工作三年，海藻只攒下8000元，而小贝攒下了60000多。
遇到海藻后，小贝真心实意对她好，也早早规划好了买房的计划，但是海藻呢？为了姐姐的事，把向小贝拿钱看做理所当然，小贝出于自己的考虑不想给钱，海藻便拿自己威胁他：
“我就是一辈子不结婚，一辈子没有房子住，只要我姐说要，我都会给的……搞清楚，你现在搂的这个女人的命都是海萍给的。”
得知海藻在外找宋思明借了钱，心软的小贝还是出钱帮海藻把账还了。 不得不说，小贝对海藻太好了，为了她宁可打破自己的规划。
可是再到高利贷的事情，海藻再一次找小贝收拾烂摊子，这次小贝没有心软，但海藻就出卖自己，背叛小贝。
有人说，海萍为了达成自己的目的，搞得海藻一身泥，但其实，海藻背负的一身泥，更多的是脏到了小贝。
在这整件事情里，小贝什么都没做错，但是他却背负最多，帮海藻还债，还被扣上了顶大帽子，遗憾出局，真是赔了老婆又折兵。
作为始作俑者的海萍最终得到了她想要的，海藻呢，陷入生活的淤泥里，带着一身都无法摆脱的污点继续生活。
最后，你如何看待海藻对海萍自毁式的付出？
【浅谈早期秦文化与其他文化的关系】
上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。
如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。
两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。
另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。
周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。
从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。
既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。
寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。
另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。
由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。
年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。
考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。
合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。
秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。
如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。
两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。
另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。
周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。
从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。
既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。
寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。
另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。
由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。
年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。
考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。
合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。
秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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