丝路文物——摩羯纹铜镜
自汉至唐，随着丝绸之路的开辟和繁荣，陇右地区成为东西文明的交汇之地，北宋司马光在《资治通鉴》中记载唐代时期“天下称富庶者无如陇右”。本区（今武山）作为丝绸之路东段南道重要节点和必经之路，在千年文明的交流融汇中孕育了异彩纷呈、独具特色的丝路文化。本次线上展览以陇右丝路文化为背景，精选唐代凤首壶、唐代摩羯纹铜镜、唐代海兽葡萄纹铜镜、唐代鎏金镶银铜碗等馆藏丝路珍品文物，带您领略海纳百川的文明碰撞和有容乃大的文化情怀。
铜镜是和礼仪文化相应而生的生活用具，揽镜以正衣冠，是其最普遍和实用的功能，随着人类审美的发展，铜镜被赋予更丰富的意义。武山博物馆藏唐代摩羯纹铜镜，国家二级文物，圆形，直径39.2厘米，背面有一拱形钮，窄沿，以摩羯、牡丹、莲花为装饰。
摩羯纹是在南北朝时期随佛教东传进入中国的。据《洛阳迦南记》记载，辛头大河西岸有一座塔，塔身石头上是鱼鳞的纹样。原来，这里便是佛经中的摩羯国。如来为了救摩羯国中深受疮病之苦的百姓，跃入水中，化身为大鱼。摩羯国人吃了如来幻化的大鱼，如服灵丹妙药，病体痊愈。于是摩羯鱼便成了如来的象征，佛教的圣物，受到了众多信徒的顶礼膜拜。这件铜镜造型和制作、装饰工艺都达到了很高的水准，其凸显佛教文化与装饰艺术的完美结合。表达人们希望借此可以得到如来的恩惠和保护的愿望。
唐代通过丝绸之路进行经济、文化交流，大量带有西域风格的器皿流入中国。在中西文化的交融中，这些器皿作为中外文化交流的媒介，承担了传播外来文化的重要角色，形成了具有西域风情的艺术风格，成为当时重要且具有影响力的艺术品。摩羯纹铜镜作为武山出土的唐代重要文物之一，也就更加展现出武山作为丝绸之路节点在吸收外来文化的重要作用。
武山作为丝路重镇和必经之路，发现诸多反映中西文化交流的文物，是当时文化交流繁荣的反映，也进一步说明武山是丝绸之路上东西文化交融的重要地区。
自汉至唐，随着丝绸之路的开辟和繁荣，陇右地区成为东西文明的交汇之地，北宋司马光在《资治通鉴》中记载唐代时期“天下称富庶者无如陇右”。本区（今武山）作为丝绸之路东段南道重要节点和必经之路，在千年文明的交流融汇中孕育了异彩纷呈、独具特色的丝路文化。本次线上展览以陇右丝路文化为背景，精选唐代凤首壶、唐代摩羯纹铜镜、唐代海兽葡萄纹铜镜、唐代鎏金镶银铜碗等馆藏丝路珍品文物，带您领略海纳百川的文明碰撞和有容乃大的文化情怀。
铜镜是和礼仪文化相应而生的生活用具，揽镜以正衣冠，是其最普遍和实用的功能，随着人类审美的发展，铜镜被赋予更丰富的意义。武山博物馆藏唐代摩羯纹铜镜，国家二级文物，圆形，直径39.2厘米，背面有一拱形钮，窄沿，以摩羯、牡丹、莲花为装饰。
摩羯纹是在南北朝时期随佛教东传进入中国的。据《洛阳迦南记》记载，辛头大河西岸有一座塔，塔身石头上是鱼鳞的纹样。原来，这里便是佛经中的摩羯国。如来为了救摩羯国中深受疮病之苦的百姓，跃入水中，化身为大鱼。摩羯国人吃了如来幻化的大鱼，如服灵丹妙药，病体痊愈。于是摩羯鱼便成了如来的象征，佛教的圣物，受到了众多信徒的顶礼膜拜。这件铜镜造型和制作、装饰工艺都达到了很高的水准，其凸显佛教文化与装饰艺术的完美结合。表达人们希望借此可以得到如来的恩惠和保护的愿望。
唐代通过丝绸之路进行经济、文化交流，大量带有西域风格的器皿流入中国。在中西文化的交融中，这些器皿作为中外文化交流的媒介，承担了传播外来文化的重要角色，形成了具有西域风情的艺术风格，成为当时重要且具有影响力的艺术品。摩羯纹铜镜作为武山出土的唐代重要文物之一，也就更加展现出武山作为丝绸之路节点在吸收外来文化的重要作用。
武山作为丝路重镇和必经之路，发现诸多反映中西文化交流的文物，是当时文化交流繁荣的反映，也进一步说明武山是丝绸之路上东西文化交融的重要地区。
青花、玲珑、粉彩和颜色釉是景德镇的四大传统名瓷。其中，粉彩最为美艳多彩，而粉彩瓷制作中的扒花工艺更是细腻妙绝，令人惊艳。
扒花，学名为“粉彩轧道瓷”，在古籍中记载为“锦上添花”，是乾隆彩瓷中的精品，以工艺的繁复著称。粉彩扒花，盛开在瓷器上的艺术之花。它是在瓷胎坯体上施以各种色釉作为底色，即为“锦地”，然后在“锦地”上用一种状如绣花针的工具刻印出极为细小的纹样，最后配以花鸟，山水等图饰。讲究繁复，精雕细琢。扒花瓷器，颜色绚丽、装饰繁缛，追根溯源的话，它诞生于乾隆时期，当时为专供皇室贵族赏玩的珍贵工艺品，具有名副其实的“贵族”血统。
今天这款蓝地粉彩扒花盖碗，就以繁工重笔，深刻的还原了皇家珍品，扒花的技艺展现。此盖碗整体以传统造型为主，三才一体，整体以蓝地为基调，由匠人凝神静气，一针一针雕刻出连续的花纹，线条流畅，布局均匀，极尽工巧。白瓷薄胎，通透明亮，呈现出层层灵性。结合玉兰、石榴、蟠桃粉彩绘画，寓意高洁品质、多子多福、福寿齐天，画面协调，相得益彰，整体做到粗中有细，花上雕花。
领略陶瓷魅力，感受艺术历史，尽在博大陶瓷。
扒花，学名为“粉彩轧道瓷”，在古籍中记载为“锦上添花”，是乾隆彩瓷中的精品，以工艺的繁复著称。粉彩扒花，盛开在瓷器上的艺术之花。它是在瓷胎坯体上施以各种色釉作为底色，即为“锦地”，然后在“锦地”上用一种状如绣花针的工具刻印出极为细小的纹样，最后配以花鸟，山水等图饰。讲究繁复，精雕细琢。扒花瓷器，颜色绚丽、装饰繁缛，追根溯源的话，它诞生于乾隆时期，当时为专供皇室贵族赏玩的珍贵工艺品，具有名副其实的“贵族”血统。
今天这款蓝地粉彩扒花盖碗，就以繁工重笔，深刻的还原了皇家珍品，扒花的技艺展现。此盖碗整体以传统造型为主，三才一体，整体以蓝地为基调，由匠人凝神静气，一针一针雕刻出连续的花纹，线条流畅，布局均匀，极尽工巧。白瓷薄胎，通透明亮，呈现出层层灵性。结合玉兰、石榴、蟠桃粉彩绘画，寓意高洁品质、多子多福、福寿齐天，画面协调，相得益彰，整体做到粗中有细，花上雕花。
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道教静坐内炼，内修体悟道一
那么，怎样去认识这个远离人们感官的神秘世界呢？老子指出，到那里只有一条途径，那就是直觉主义的认识道路。这要求在一种静寂入定的精神境界中，运用直觉思维的智慧，才能去体验宇宙的基本统一（即道的一元性）。显然，达到这一境界最好的手段便是静坐内炼。也许，老子正是在入静的状况下、才领略到了那个神秘世界的奥秘。
他说：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”看，这正是入静状况下出现的绝妙景象。惚惚恍恍，窈窈冥冥，似有似无，然而又确实感觉到有一种极其精微的、真实可信的物质,精气在体内运行，并出现了种种奇异的事物（有物）、景象（有象），这就是“精”、“信”（神）在特殊状况下产生的功能。
营魂抱一，专气致柔。为了登临这一领域。必须作一些特别的锻炼。《老子》说：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”讲的就是炼气入静。“营魄”，河上公注：“魂魄也。”《淮南子》高诱注：“魂者阳之神，魄者阴之神。”故魂为阳，魄为阴，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在人则为“载营魄抱一”，“一”即“和”，为阴阳魂魄互相作用构成的稳定的统一体。
那么，怎样才能“抱一”呢？则当“抟气至柔”，如婴儿一样。《管子·内业》云：“抟气如神，万物备存。”尹知章注：“抟，谓结聚也。”气结聚而精生，精积而神用。三者之中，精是内炼的根本。《老子》有“未知牝牡之合而峻作，精之至也”句。气为动力，抟气至柔，绵绵若存。神为主宰，所谓“其精甚真，其中有信”，信者，伸也；伸者，神也。
玄鉴于心，照物之明。在炼养的过程中，还当清净心地，这就叫作“涤除玄鉴”。“玄鉴”，指玄妙的心境。排除外部感觉世界的各种干扰，保持心地的洁净无尘，使其明亮得象一面毫无毛病的镜子，便能观照万物，明晓宇宙的本来。《淮南子·齐俗训》说：“清明之士，执玄鉴于心，照物明白。”从而可以达到与道玄同的境地。
出于这种对气功养身的体验，老子认为，用这种静功内养的方法，可以“挫锐”“解纷”，排除心官带来用一切干扰。使主体恢复无知无识的状态。这样，就能使心灵的智慧之光与大道和合，从而产生出超常的功能，能够直接感受其微观世界的形形色色。
所谓“见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明”；所谓“和其光，同其尘”，反映的正是用“玄鉴”之光，接受“道”的信息，并进行信息反馈的微妙情景，这就是直觉静观，认识世界的过程。
致虚守静，归根复命。老子把他论述的内炼方法和理论总结为归根复命之说。《老子》云：“至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。”这个根也就是道，在人则指生命的本源，在气功内炼中，一般指下丹田，内炼之际，将气归丹田，精聚丹田，神（意）守丹田，谓之“归根”。
精气神常聚常守丹田，通过炼精、炼气、炼神诸阶段的修炼，便可结成内丹，扭转自然界生老病死的规律，恢复青春的活力，达到“深根固蒂、长生久视”的目的，这就叫作“复命”。
内功修炼，精力超常。现代科学已粗略地揭示，内功锻炼中所产生的内气乃是人体中的一般生物能量流，这股生物能量流的运行形成了笼罩在人身周身的生物场。不仅如此，内功锻炼还可使脑电波频率减少，而波幅度增加
作为人类生命活动的最高中枢系统，内功可使它的功能回到儿童时期的慢波；对于年老的人，内功可使衰老的生化指标发生逆转，这可能是内功、内丹之所以能够开发智力，延长寿命，甚至返老还童的根据。
显然，《老子》中的这些深刻精辟的思想，是吸收了当时自然科学成果的产物，特别是在内炼术的实践基础上，提炼总结出来的。
1985年10月，中国航天医学工程研究所用空间脑功能扫描技术，对气功师夏双全入静状态后的大脑进行扫描后，摄下的脑电波图，犹如太极图。就是人脑本身存在着二股能量流、信息流、物质流的动态平衡结构图。
在《老子》中记述了当时内功达到的成就，“益闻善摄生者，陆行不辟兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地。”又说：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不摶，骨弱筋柔而握固，末知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。”看，这里记述了一些知常得道的大师，他们元气充沛，精力超常，具有种种特异功能，是一般人难以比拟的。 https://t.cn/z8bCHaZ
那么，怎样去认识这个远离人们感官的神秘世界呢？老子指出，到那里只有一条途径，那就是直觉主义的认识道路。这要求在一种静寂入定的精神境界中，运用直觉思维的智慧，才能去体验宇宙的基本统一（即道的一元性）。显然，达到这一境界最好的手段便是静坐内炼。也许，老子正是在入静的状况下、才领略到了那个神秘世界的奥秘。
他说：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”看，这正是入静状况下出现的绝妙景象。惚惚恍恍，窈窈冥冥，似有似无，然而又确实感觉到有一种极其精微的、真实可信的物质,精气在体内运行，并出现了种种奇异的事物（有物）、景象（有象），这就是“精”、“信”（神）在特殊状况下产生的功能。
营魂抱一，专气致柔。为了登临这一领域。必须作一些特别的锻炼。《老子》说：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”讲的就是炼气入静。“营魄”，河上公注：“魂魄也。”《淮南子》高诱注：“魂者阳之神，魄者阴之神。”故魂为阳，魄为阴，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在人则为“载营魄抱一”，“一”即“和”，为阴阳魂魄互相作用构成的稳定的统一体。
那么，怎样才能“抱一”呢？则当“抟气至柔”，如婴儿一样。《管子·内业》云：“抟气如神，万物备存。”尹知章注：“抟，谓结聚也。”气结聚而精生，精积而神用。三者之中，精是内炼的根本。《老子》有“未知牝牡之合而峻作，精之至也”句。气为动力，抟气至柔，绵绵若存。神为主宰，所谓“其精甚真，其中有信”，信者，伸也；伸者，神也。
玄鉴于心，照物之明。在炼养的过程中，还当清净心地，这就叫作“涤除玄鉴”。“玄鉴”，指玄妙的心境。排除外部感觉世界的各种干扰，保持心地的洁净无尘，使其明亮得象一面毫无毛病的镜子，便能观照万物，明晓宇宙的本来。《淮南子·齐俗训》说：“清明之士，执玄鉴于心，照物明白。”从而可以达到与道玄同的境地。
出于这种对气功养身的体验，老子认为，用这种静功内养的方法，可以“挫锐”“解纷”，排除心官带来用一切干扰。使主体恢复无知无识的状态。这样，就能使心灵的智慧之光与大道和合，从而产生出超常的功能，能够直接感受其微观世界的形形色色。
所谓“见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明”；所谓“和其光，同其尘”，反映的正是用“玄鉴”之光，接受“道”的信息，并进行信息反馈的微妙情景，这就是直觉静观，认识世界的过程。
致虚守静，归根复命。老子把他论述的内炼方法和理论总结为归根复命之说。《老子》云：“至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。”这个根也就是道，在人则指生命的本源，在气功内炼中，一般指下丹田，内炼之际，将气归丹田，精聚丹田，神（意）守丹田，谓之“归根”。
精气神常聚常守丹田，通过炼精、炼气、炼神诸阶段的修炼，便可结成内丹，扭转自然界生老病死的规律，恢复青春的活力，达到“深根固蒂、长生久视”的目的，这就叫作“复命”。
内功修炼，精力超常。现代科学已粗略地揭示，内功锻炼中所产生的内气乃是人体中的一般生物能量流，这股生物能量流的运行形成了笼罩在人身周身的生物场。不仅如此，内功锻炼还可使脑电波频率减少，而波幅度增加
作为人类生命活动的最高中枢系统，内功可使它的功能回到儿童时期的慢波；对于年老的人，内功可使衰老的生化指标发生逆转，这可能是内功、内丹之所以能够开发智力，延长寿命，甚至返老还童的根据。
显然，《老子》中的这些深刻精辟的思想，是吸收了当时自然科学成果的产物，特别是在内炼术的实践基础上，提炼总结出来的。
1985年10月，中国航天医学工程研究所用空间脑功能扫描技术，对气功师夏双全入静状态后的大脑进行扫描后，摄下的脑电波图，犹如太极图。就是人脑本身存在着二股能量流、信息流、物质流的动态平衡结构图。
在《老子》中记述了当时内功达到的成就，“益闻善摄生者，陆行不辟兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地。”又说：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不摶，骨弱筋柔而握固，末知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。”看，这里记述了一些知常得道的大师，他们元气充沛，精力超常，具有种种特异功能，是一般人难以比拟的。 https://t.cn/z8bCHaZ
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