【“天命”与命运不同，但“两命”皆在人心】

“天命与命运不同之点，在于天命有意志，有目的性；而命运的后面，并无明显的意志，更无什么目的，而只是一般为人自身所无可奈何的盲目性的力量。”这是中国新儒家代表徐复观在《中国人性论史•先秦篇》中对“天命”与“命运”相比较而言最精辟的诠释。

“天命”有意志毋容置疑。个人认为，今天对“天命”的认识应该是全新综合性的来理解，所以，所谓的“天命”就是指上天给人们下达的善念善行、为善去恶、行善积德、仁者爱人、遵循“道德”、自强不息、厚德载物的“死命令”。这个“死命令”包含了《周易》、儒家、道德和释家的核心价值，归根结底来说就是在人们每个人的心里。遵循“天命”靠什么呢？个人认为靠的是一个人的“心力”，所谓“心力”就是一个人的道德意志力与“知行合一致良知”的行动力共同组成的合力。所以说，“天命”是有意志的。

而“命运”则不然。常人所理解的“命运”不外乎就是一个人天生的命中带来的和活在世上自己的运气罢了，这与人的意志没有关系。所以在今天，越来越多的人只说自己的“命运”如何如何，“命运”不好的就怪天、怪地、怪父母，又有多少人会反省思过来责怪自己呢？几千年来的历史充分证明，不遵循执行“天命”的人，“命运”注定是很悲惨的！

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【孔孟朱王•苏亚笛边康黑哲人思想荟萃】

什么是人、人为什么存在、人将要走向何方、人与自己、与其周围的世界是什么样的关系？为回答这些问题，一代又一代的思想家设计出种种理论、论辩、思想实验，从孔子关于“己所不欲勿施于人”，孟子关于“学问之道无它求其放心”的论断，苏格拉底对“认识你自己”，亚里士多德对“人是政治动物”的论证，到朱熹对“理一分殊”的理解、王阳明对“致良知”的追求、笛卡尔对“我思故我在”的执着、边沁对“最大多数人的最大幸福”的渴望、康德关于绝对命令的建构、黑格尔对绝对理念展开的辨析，再到20世纪存在主义、现象学、分析哲学、诠释学、政治哲学、德性伦理、社群主义等等的兴起，人类文化核心精神演进的根本就是一部不断深化对人与世界本质和命运的解读和建构史。
（摘自《中华文化的底气》）
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【“腹有诗书气自华”之“气”，应是元气、血气、文气“三合一”】

一直以来，苏东坡的千古名句“腹有诗书气自华”无人不知、无人不晓，普遍的译文就是说“一个人胸中有了学问，人的气质自然就会光彩夺目”。这里的“气”指的就是人的精神气质。儒家思想讲“气”和“养气”，当只有知道了什么是“气”后，才会对症下药的去“养气”。

中华优秀传统文化中所说的“气”，主要是指天然形成与生俱来的“元气”，以及人体血脉气息形成的“血气”和作诵诗词歌赋形成的“文气”。至于“元气”的“养气”功夫，那就是要遵循“天人合一”思想，确保人与自然和谐共生。而“血气”的“养气”功夫，首先必须用“仁德良知”来“养心”，然后坚持合理膳食、适量运动、戒烟限酒和心理平衡来“养身”，确保身与心和谐的健康。最后是“文气”的“养气”功夫，一生坚持不懈的读“有字之书”和“无字之书”，不断的丰富自己修身养性努力的去“知行合一致良知”。所以说，在今天“腹有诗书气自华”之“气”，应该是“元气”、“血气”和“文气”的“三气合一”。

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