大叔说：办公桌风水应避的9种煞气
一、壁刀煞
其形式是指办公位被墙壁或柱子的角所对冲着。其风水后果是易犯小人、口舌、是非、甚至伤灾等，事业上每当有好事快要降临时总易被他人横插一杆。其一般性的化解方法是将墙壁的角或者柱子的角处理成圆形，或者将花卉等饰品摆放在办公桌与墙壁的角、柱子的角中间进行阻隔即可。
二、无靠煞
其形式是主要有两种，一种是背面直接靠窗;另一种是背面是走道或活动场地等。背面是实墙，但在办公位与背面的实墙之间有同事办公位，此亦为有靠之象。其风水后果是事业上难得遇贵人相助，易犯小人、辛苦、压力大等;其一般化解方法是调整办公桌方向或者使用高靠背椅等。
三、压顶煞
其形式是指办公位正好处在房屋的横梁、管道等的正下方。其风水后果是易疲劳、精神不振，麻烦事多，理不清头绪，内心包袱较重，工作任务重，上司比较严厉或易给小鞋穿等。其一般性的化解方法是将办公桌稍微移动一下位置不处横梁或管道的正下方，或将房屋装上吊顶掩饰住横梁或管道等即可。
四、面壁煞
其形式顾名思义就是面对墙壁办公。一般来讲，若办公桌在整个办公区域中，办公桌离前面实墙的距离若大于离后面实墙的距离，原则上为犯面壁煞，并且是大得越多，煞气越大。其风水后果是事业发展受阻，易因目光短浅而失误等。其一般化解方法是对办公桌的方向或者位置作适当的调整即可。
五、空调煞
其形式是指办公位处于空调风口的直冲处，包括中央空调的风口从上而下直冲、柜式空调的风口从侧面直冲等。其风水后果是易犯小人，遭受他人热嘲冷讽;事业上时好时坏，易有阻滞;处事上忽左忽右，效率低下;此外，也不利于身体健康，等。其一般性的化解方法是调整空调风口上的排风设置，让其侧排，避免直冲办公桌即可。
六、尖角煞
其形式主要有两种，一种是一办公桌的角直冲另一办公位;另一种是办公区域内的设备设施的角，比如，文件柜的角等，直冲办公位。其风水后果是犯小人严重，同事之间不团结，明争暗斗，工作上协作性、配合性不好，易生内耗，严重影响工作效率和工作业绩。其一般性的化解方法是在尖角煞所直冲的部位放一水晶球即可，因为尖角煞五行属金，故用水晶球之水来泄化它。
七、路冲煞
其形式是指有过道迎面直冲办公位而来。其风水后果是易在事业上遭受突如其来的打击，不仅让人防不胜防，而且往往是击中要害、打击力度较大，让人一下子难以承受。其一般性的化解方法是在办公桌前摆放一棵较大的植物进行阻挡化解，或者是在办公桌上对着直冲之路协调地摆放石敢当来化煞。
八、门冲煞
其形式指有门从正面、侧面或者后面直冲办公位。其风水后果主要是事业上易遭受他人恶意诽谤，易陷入他人设下的陷阱、圈套，轻则易生是非、重则易吃官司，管理或经济上漏洞较大等。其一般性的化解方法是在办公位合适的位置布置一个中文“一”字，此对门冲煞的门而言，构成了一上“闩”字;而对办公位的人来讲，则是事业第一的一字。
九、光线煞
其形式是指主要是光源不是在办公位的前方或左前方，而是在办公位的后面，即当人坐在办公桌前时办公桌上显示的是人的投影。其风水后果是事业上易出差错，人际关系不好，特别是与上司关系欠佳，工作压力大，心理上总是易因笼罩在阴影中而纠结。其一般性的化解方法是在办公桌的左上角协调的摆放一盏台灯即可。
一、壁刀煞
其形式是指办公位被墙壁或柱子的角所对冲着。其风水后果是易犯小人、口舌、是非、甚至伤灾等，事业上每当有好事快要降临时总易被他人横插一杆。其一般性的化解方法是将墙壁的角或者柱子的角处理成圆形，或者将花卉等饰品摆放在办公桌与墙壁的角、柱子的角中间进行阻隔即可。
二、无靠煞
其形式是主要有两种，一种是背面直接靠窗;另一种是背面是走道或活动场地等。背面是实墙，但在办公位与背面的实墙之间有同事办公位，此亦为有靠之象。其风水后果是事业上难得遇贵人相助，易犯小人、辛苦、压力大等;其一般化解方法是调整办公桌方向或者使用高靠背椅等。
三、压顶煞
其形式是指办公位正好处在房屋的横梁、管道等的正下方。其风水后果是易疲劳、精神不振，麻烦事多，理不清头绪，内心包袱较重，工作任务重，上司比较严厉或易给小鞋穿等。其一般性的化解方法是将办公桌稍微移动一下位置不处横梁或管道的正下方，或将房屋装上吊顶掩饰住横梁或管道等即可。
四、面壁煞
其形式顾名思义就是面对墙壁办公。一般来讲，若办公桌在整个办公区域中，办公桌离前面实墙的距离若大于离后面实墙的距离，原则上为犯面壁煞，并且是大得越多，煞气越大。其风水后果是事业发展受阻，易因目光短浅而失误等。其一般化解方法是对办公桌的方向或者位置作适当的调整即可。
五、空调煞
其形式是指办公位处于空调风口的直冲处，包括中央空调的风口从上而下直冲、柜式空调的风口从侧面直冲等。其风水后果是易犯小人，遭受他人热嘲冷讽;事业上时好时坏，易有阻滞;处事上忽左忽右，效率低下;此外，也不利于身体健康，等。其一般性的化解方法是调整空调风口上的排风设置，让其侧排，避免直冲办公桌即可。
六、尖角煞
其形式主要有两种，一种是一办公桌的角直冲另一办公位;另一种是办公区域内的设备设施的角，比如，文件柜的角等，直冲办公位。其风水后果是犯小人严重，同事之间不团结，明争暗斗，工作上协作性、配合性不好，易生内耗，严重影响工作效率和工作业绩。其一般性的化解方法是在尖角煞所直冲的部位放一水晶球即可，因为尖角煞五行属金，故用水晶球之水来泄化它。
七、路冲煞
其形式是指有过道迎面直冲办公位而来。其风水后果是易在事业上遭受突如其来的打击，不仅让人防不胜防，而且往往是击中要害、打击力度较大，让人一下子难以承受。其一般性的化解方法是在办公桌前摆放一棵较大的植物进行阻挡化解，或者是在办公桌上对着直冲之路协调地摆放石敢当来化煞。
八、门冲煞
其形式指有门从正面、侧面或者后面直冲办公位。其风水后果主要是事业上易遭受他人恶意诽谤，易陷入他人设下的陷阱、圈套，轻则易生是非、重则易吃官司，管理或经济上漏洞较大等。其一般性的化解方法是在办公位合适的位置布置一个中文“一”字，此对门冲煞的门而言，构成了一上“闩”字;而对办公位的人来讲，则是事业第一的一字。
九、光线煞
其形式是指主要是光源不是在办公位的前方或左前方，而是在办公位的后面，即当人坐在办公桌前时办公桌上显示的是人的投影。其风水后果是事业上易出差错，人际关系不好，特别是与上司关系欠佳，工作压力大，心理上总是易因笼罩在阴影中而纠结。其一般性的化解方法是在办公桌的左上角协调的摆放一盏台灯即可。
道教承负与佛教因果，有何不同#修行#
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
▌产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
▌解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
▌作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
▌产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
▌解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
▌作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
执着一件事总是带来痛苦的，那么对正确的好事执着呢？看来也是没有必要的，那一样会带来痛苦，就将好事变坏了，就成了固执己见，成了以自己的善恶是非观去求个明白，那么终究是糊涂的，对待不如意和苦厄的事，还是要忍辱，但不是打碎了牙王肚子里咽的忍，而是无所住，是化解掉了，直到忍到无所忍，便清净自然了。
✋热门推荐