维摩诘所说经要解10
慧律法师主
罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】我不够资格，我为什么不够资格？
【所以者何。忆念昔时.毘耶离诸长者子来诣我所.稽首作礼.问我言。唯.罗睺罗。汝佛之子.舍转轮王位.出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转lun圣王，大转lun王，他能够统领四天下，罗睺罗若没有出家，也能统治整个阎浮提，所以说，你是佛的儿子，你舍转lun王位，罗睺罗若没出家也能做转lun王位，出家为道。
【其出家者.有何等利。】人家问他；出家有什么利益？
【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗睺罗不了解众生的根机，他就说法，出家的功德是无量。但是，罗睺罗说法，变成有量的功德；接着，出家本身是实相，但是，罗睺罗用出家的外相说法，出家法本来是实相涅磐，才是真正出家。所以，罗睺罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。
【时维摩诘来谓我言。唯.罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德.是为出家。】这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，这是执着清净法之利益，变成凡夫法；真正出家是涅磐、是实相的道理，内心解脱才是真正出家。你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理，不了解。
所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，无为法哪有功德可言，才是大功德，出家就是为了证得无为之果，无为之果一定要有无为的因，果、因是相同，是自然的道理。
【有为法者.可说有利有功德。夫出家者.为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。所以，罗睺罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，不对！维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅磐无为法，不生不灭的实相法，罗睺罗讲的是现外相的出家法。所以，现代人都这样，就是说他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度。这就是众生的观念，我不能出家，不然，我老了，孩子也长大成人了，快往生了，才现出家相，认为有功德；维摩诘居士的看法不是这样。所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。
【无为法中.无利无功德。】无为法中.无利无功德，才是真正出家，所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。
【罗睺罗。夫出家者.无彼无此.亦无中间.】出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家，像一个盖子盖住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面，拉屎在里面，吃也在里面，出家是离开污染之处。既然出家是实相法，那什么叫做最清净？就是实相，实相就是无彼无此，因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的，所以，当下就是涅磐，不生不灭法才是真正出家。所以说，出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。
出家是【离六十二见.】所以是无利，因为认为有利，所以会执着，所以，离一切过失，要离六十二见。
【处于涅磐.】就是说我们离开六十二见，向着涅磐而去，这个处于涅磐，出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅磐，出家法名为此，既然无彼无此，离一切邪见就是涅磐，这才是出家真正的意思。哪里是自己剃了头，就说是出家，年纪大了，不现出家相不行，有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看，有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅磐。
所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼，在家，以目前而言，不曾见过，自从有历史到现在，就只有这位而已。
【智者所受.圣所行处.】意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正出家，所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法，为什么？因为出家当下就是涅磐、就是实相。圣所行处；贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。
【降伏众魔.度五道.】降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，度五道。
【净五眼.】净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力.立五根.】信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。
【不恼于彼.】什么才是真正出家法？
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位！我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，带给众生欢喜，不要恼害众生，这才是真正出家，简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶.】这个杂恶要注意！包括世间的善事都叫做恶，这点要注意！意思是说世间的善虽然是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，所以，到最后借着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善，所以，真正离众杂恶，最重要的意思是说要灭除妄想，才能真正离众杂恶，这要注意听！
因为，现在是在讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自焚，不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头；我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
慧律法师主
罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】我不够资格，我为什么不够资格？
【所以者何。忆念昔时.毘耶离诸长者子来诣我所.稽首作礼.问我言。唯.罗睺罗。汝佛之子.舍转轮王位.出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转lun圣王，大转lun王，他能够统领四天下，罗睺罗若没有出家，也能统治整个阎浮提，所以说，你是佛的儿子，你舍转lun王位，罗睺罗若没出家也能做转lun王位，出家为道。
【其出家者.有何等利。】人家问他；出家有什么利益？
【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗睺罗不了解众生的根机，他就说法，出家的功德是无量。但是，罗睺罗说法，变成有量的功德；接着，出家本身是实相，但是，罗睺罗用出家的外相说法，出家法本来是实相涅磐，才是真正出家。所以，罗睺罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。
【时维摩诘来谓我言。唯.罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德.是为出家。】这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，这是执着清净法之利益，变成凡夫法；真正出家是涅磐、是实相的道理，内心解脱才是真正出家。你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理，不了解。
所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，无为法哪有功德可言，才是大功德，出家就是为了证得无为之果，无为之果一定要有无为的因，果、因是相同，是自然的道理。
【有为法者.可说有利有功德。夫出家者.为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。所以，罗睺罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，不对！维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅磐无为法，不生不灭的实相法，罗睺罗讲的是现外相的出家法。所以，现代人都这样，就是说他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度。这就是众生的观念，我不能出家，不然，我老了，孩子也长大成人了，快往生了，才现出家相，认为有功德；维摩诘居士的看法不是这样。所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。
【无为法中.无利无功德。】无为法中.无利无功德，才是真正出家，所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。
【罗睺罗。夫出家者.无彼无此.亦无中间.】出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家，像一个盖子盖住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面，拉屎在里面，吃也在里面，出家是离开污染之处。既然出家是实相法，那什么叫做最清净？就是实相，实相就是无彼无此，因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的，所以，当下就是涅磐，不生不灭法才是真正出家。所以说，出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。
出家是【离六十二见.】所以是无利，因为认为有利，所以会执着，所以，离一切过失，要离六十二见。
【处于涅磐.】就是说我们离开六十二见，向着涅磐而去，这个处于涅磐，出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅磐，出家法名为此，既然无彼无此，离一切邪见就是涅磐，这才是出家真正的意思。哪里是自己剃了头，就说是出家，年纪大了，不现出家相不行，有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看，有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅磐。
所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼，在家，以目前而言，不曾见过，自从有历史到现在，就只有这位而已。
【智者所受.圣所行处.】意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正出家，所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法，为什么？因为出家当下就是涅磐、就是实相。圣所行处；贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。
【降伏众魔.度五道.】降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，度五道。
【净五眼.】净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力.立五根.】信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。
【不恼于彼.】什么才是真正出家法？
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位！我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，带给众生欢喜，不要恼害众生，这才是真正出家，简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶.】这个杂恶要注意！包括世间的善事都叫做恶，这点要注意！意思是说世间的善虽然是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，所以，到最后借着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善，所以，真正离众杂恶，最重要的意思是说要灭除妄想，才能真正离众杂恶，这要注意听！
因为，现在是在讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自焚，不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头；我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
#羊村的扛把子# #散文#
秋__丰子恺
我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降末落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。
实际，我两年来的心情与秋因最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经称自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了！不要放过！赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了“良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太惜一春的虚度。前车可鉴！到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。我准拟作诗、作画，或痛饮、漫游。虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒、闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当做春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，我可当做春的过剩；冬先行春的前面，我可当做春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。
自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳、蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸、贪婪、无耻与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反复这老调了！我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展、争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反复这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳、装笑装颦，招致了蹂躏、摧残、攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！”
实际上，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的年轻少女般地为花的幻姿所诱惑而赞之、叹之、怜之、惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无需我们再说。古来无数的诗人千篇一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪、愚昧与怯弱，后者的态度何等谦逊、悟达而伟大！我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。围炉、拥衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾、浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。以前我的思虑真疏浅！以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反复过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？但求其去病而已。
我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。啊！原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调和的现象，可怕哉！
一九二九年
【赏析】
春与秋其代序，皆是自然的规律。恰如作者一开始喜春不知秋，到最后喜秋而厌春，亦是一种转变。随着时间的推移，很多事情都在改变，人的心境、心情更是如此。任凭时光荏苒，唯独我们的心是值得思考的，只有坦然的心境，才能领略春华秋实的别样情味。
【作者简介】
丰子恺（1898—1975），原名丰润，浙江桐乡人，中国现代漫画家和散文家。在美术方面曾出版过《护生画集》、《子恺漫画》，在散文方面曾先后出版了《缘缘堂随笔》、《子恺小品集》、《丰子恺创作选》等。
秋__丰子恺
我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降末落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。
实际，我两年来的心情与秋因最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经称自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了！不要放过！赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了“良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太惜一春的虚度。前车可鉴！到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。我准拟作诗、作画，或痛饮、漫游。虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒、闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当做春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，我可当做春的过剩；冬先行春的前面，我可当做春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。
自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳、蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸、贪婪、无耻与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反复这老调了！我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展、争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反复这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳、装笑装颦，招致了蹂躏、摧残、攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！”
实际上，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的年轻少女般地为花的幻姿所诱惑而赞之、叹之、怜之、惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无需我们再说。古来无数的诗人千篇一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪、愚昧与怯弱，后者的态度何等谦逊、悟达而伟大！我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。围炉、拥衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾、浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。以前我的思虑真疏浅！以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反复过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？但求其去病而已。
我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。啊！原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调和的现象，可怕哉！
一九二九年
【赏析】
春与秋其代序，皆是自然的规律。恰如作者一开始喜春不知秋，到最后喜秋而厌春，亦是一种转变。随着时间的推移，很多事情都在改变，人的心境、心情更是如此。任凭时光荏苒，唯独我们的心是值得思考的，只有坦然的心境，才能领略春华秋实的别样情味。
【作者简介】
丰子恺（1898—1975），原名丰润，浙江桐乡人，中国现代漫画家和散文家。在美术方面曾出版过《护生画集》、《子恺漫画》，在散文方面曾先后出版了《缘缘堂随笔》、《子恺小品集》、《丰子恺创作选》等。
《风筝》剧目欣赏
第九届“桃李杯”获奖民族民间舞群《风筝》
作品简介
风筝是无形的，观众所看不见的，只是一个思想寄托，在整个群舞当中，风筝被舞者想象着存在，也被舞者用舞蹈生活化动作抽象的体现出来老师与孩子们在放风筝，在嬉戏玩耍。舞蹈结尾，风筝飞走了，老师奔跑追逐着，到最后折射出远离故乡的思念家乡之情。所以看似是老师与孩子嬉戏，实际上风筝是一种感情的寄托。
作品背景
山东潍坊以风筝闻名，山东的秧歌也非常有地域特色，此作品根据地域特色选材，舞姿多次作用了秧歌的步伐等。
开头0秒--40秒
是一个集中的小方正，音乐用了一首童谣，演员从蹲着到站起来，集体看向同一个方向，像看向风筝飞往的方向。
依次露脸机会
41秒
站起来的舞蹈演员用同一个动作连接蹲下凸显出，顺势凸显出主演，整体结构与开头姿势一样。
秧歌步伐
43秒--1分26秒
这一小段具有层次感，将主次突显，清晰明了 。
1分35秒--1分48秒 主演顺势向右跑出，群舞集中在一个方块，主次分明，像是主演随着风筝飞往的方向跑去，然后跟着风筝的方向转了一圈，拉扯风筝，群舞也随着主演的方向转动，群舞这时候很像是主演的影子。音乐节奏开始变得欢快【1分58秒】。
——————————————————
c. ○ ○ ○ ○ ○
○ ● ○
○ ↘️ ○
○ ○ ○ ○ ●
↘️
——————————————————
1分49秒--2分06秒
调度开始流动，群舞与主演反方向流动，视觉感官上看来像是一个倒带电梯在流动，群舞中顺势带出一位主跳与主演配合，群演的动作与主跳一致，后面的群演像是主跳的影子。这一段也像是老师带着孩子们在与风筝嬉戏。
2分08秒--2分18秒
群舞由整体开始用动作流动成两部分，主跳顺势用动作融入，变成两横排。
2分19秒--2分25秒
主演用收风筝线的生活化动作带着群舞开始集中成小方块，主演动作节奏与群演一致。这里注意的是主角在收风筝的舞姿步伐也是秧歌步伐，跟后面的群舞步伐一致，大同小异。
2分26秒--2分34秒
小方块开始线性流动，以多个小线性错乱流动顺势将主演带出。
2分42秒--3分
前一波还没完全进去时，演员就开始从舞台后区域进场，体现出舞台的流动性很强，调度很连贯。
由一名表演者用收风筝的姿势带出一 群，舞者成交错的两排的队形，用舞蹈动作向左流动并且突出收风筝的动作 。
3分02秒--3分11秒
由2拍开始流动成主次分明的调度，主演在舞台右侧，群演集中成小方块在左侧，两块动作一致。
3分06秒
主演用滚动的姿势将方块的一主跳带出。形成3层次。
3分12秒
由3层次调度流动成，1个斜排和一个小方块还有1名主跳，用的奔跑的姿势，像是风筝飞跑了，怎么追也追不上了。
3分34秒
由之前的队形用小跑的形式流动成在正中间的一竖排，然后各种流动最后形成一个大的三角形。
3分43秒--4分08秒
中间三角形大群舞层次比较分明，音乐节奏欢快。
4分10秒--4分20秒
由中间三角形调度流动成一竖排，主演在外面，音乐变成了小孩子的欢笑声，音乐非常喜庆欢快，主演在外面追逐小孩，像是老师与学生的嬉戏玩耍很开心。如同老鹰追小鸡，体现在舞台上生活化。
4分21秒--4分41秒
用追逐的形式围成一个实心圆，中间4个开始嬉戏打闹比较生活化，围成圆圈的表演者躺下，层次分明。
4分42秒--5分05秒
从圆集中成小方块立马流动成大方块阵型。主题舞段
5分06秒
由大方块阵型流动成靠舞台右边的小方块后层次分明，群舞蹲，两个主演在中间表演，像是两个人在收风筝，其他群舞蹲下用头部整齐划一地舞蹈，但是风筝这回好像真的飞走了。
5分22秒
由主演用奔跑的姿势分批带动群舞跑出来，这个调度形成了大队形。
5分42秒
调度完成结束后，舞台中只留了主跳一人向后奔跑，将背影留给了观众，这给观众真实感，像是主跳在追风筝，风光黑下来了。音乐逐渐由紧迫感变无，意味着她们在奔跑追风筝的路上离观众的距离渐行渐远。
（由于文档的原因，插图有限后面插不了）
———————————————————
这段弱点跟在强点后到大队形
大队形两边穿插交换
强点向后移动
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B.【强点原地弱点横向或斜向运动】的形式
❶弱点流动→朝向→强点（不动）做运动
○○○
○○○
↘↘↘
●
——————————————————
❷弱点流动→穿插→强点（不动）做运动
○→ ←○
○→ ● ←○
○→ ←○
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C.【弱点运动强点纵向运动】的形式
a.
←○ ○→
←○ ↑ ○→
←○ ● ○→
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6分10秒
灯光渐亮，音乐开始变得伤感，可主演还在不停地奔跑着，由风筝想到了父老乡亲，老师开始想念家乡，调度形成了一主演为中心，群舞分成两部分分散在舞台左右。
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○ ○
○ ○
○ ● ○
↓
主角多次用力做“啊”/“呼唤”的动作表现情感
———————————————————
6分32秒
用小跑的方式调度形成集中的方块形式，主演背对站在方块中心，群舞蹲着，层次分明。
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队形
○ ○ ○ ○ ○
○ ● ○
○ ○
○ ○ ○ ○ ○
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7分01秒
灯光慢慢暗下来，主跳跟着音乐的节奏慢慢转身，透露出一丝丝的忧伤，主角用力向远方摆手打招呼，音乐大概唱着“我的家在小乡村”，集体看向右方，仿佛在看向远方思念。
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体会与思考
短短几分钟的作品具有鲜明的主题思想，运用秧歌舞蹈动作编织，清晰明了。
有些地方以剧情形式表演，将老师与学生的嬉戏玩耍完美的体现出来。
整个舞蹈调度是没有断开的，表演者一直处在流动的状态，即使是简单的变换队形，舞蹈还有一个让人印象深刻的生活化动作那就是收风筝的动作，很形象地诠释了主题《风筝》，不断地点题。
整个舞蹈运用最多的队形就是小方块队形，很多集中队形，但是编导不只是单纯的死板集中而是有层次分明的变化。
群舞的音乐也是我很喜欢的地方，最开始运用童谣作为引子，将观众带入到童年放风筝的情景，整个舞蹈中间几次音乐转换，将演员情感情绪发挥极致。 https://t.cn/R2LHgcy
第九届“桃李杯”获奖民族民间舞群《风筝》
作品简介
风筝是无形的，观众所看不见的，只是一个思想寄托，在整个群舞当中，风筝被舞者想象着存在，也被舞者用舞蹈生活化动作抽象的体现出来老师与孩子们在放风筝，在嬉戏玩耍。舞蹈结尾，风筝飞走了，老师奔跑追逐着，到最后折射出远离故乡的思念家乡之情。所以看似是老师与孩子嬉戏，实际上风筝是一种感情的寄托。
作品背景
山东潍坊以风筝闻名，山东的秧歌也非常有地域特色，此作品根据地域特色选材，舞姿多次作用了秧歌的步伐等。
开头0秒--40秒
是一个集中的小方正，音乐用了一首童谣，演员从蹲着到站起来，集体看向同一个方向，像看向风筝飞往的方向。
依次露脸机会
41秒
站起来的舞蹈演员用同一个动作连接蹲下凸显出，顺势凸显出主演，整体结构与开头姿势一样。
秧歌步伐
43秒--1分26秒
这一小段具有层次感，将主次突显，清晰明了 。
1分35秒--1分48秒 主演顺势向右跑出，群舞集中在一个方块，主次分明，像是主演随着风筝飞往的方向跑去，然后跟着风筝的方向转了一圈，拉扯风筝，群舞也随着主演的方向转动，群舞这时候很像是主演的影子。音乐节奏开始变得欢快【1分58秒】。
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c. ○ ○ ○ ○ ○
○ ● ○
○ ↘️ ○
○ ○ ○ ○ ●
↘️
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1分49秒--2分06秒
调度开始流动，群舞与主演反方向流动，视觉感官上看来像是一个倒带电梯在流动，群舞中顺势带出一位主跳与主演配合，群演的动作与主跳一致，后面的群演像是主跳的影子。这一段也像是老师带着孩子们在与风筝嬉戏。
2分08秒--2分18秒
群舞由整体开始用动作流动成两部分，主跳顺势用动作融入，变成两横排。
2分19秒--2分25秒
主演用收风筝线的生活化动作带着群舞开始集中成小方块，主演动作节奏与群演一致。这里注意的是主角在收风筝的舞姿步伐也是秧歌步伐，跟后面的群舞步伐一致，大同小异。
2分26秒--2分34秒
小方块开始线性流动，以多个小线性错乱流动顺势将主演带出。
2分42秒--3分
前一波还没完全进去时，演员就开始从舞台后区域进场，体现出舞台的流动性很强，调度很连贯。
由一名表演者用收风筝的姿势带出一 群，舞者成交错的两排的队形，用舞蹈动作向左流动并且突出收风筝的动作 。
3分02秒--3分11秒
由2拍开始流动成主次分明的调度，主演在舞台右侧，群演集中成小方块在左侧，两块动作一致。
3分06秒
主演用滚动的姿势将方块的一主跳带出。形成3层次。
3分12秒
由3层次调度流动成，1个斜排和一个小方块还有1名主跳，用的奔跑的姿势，像是风筝飞跑了，怎么追也追不上了。
3分34秒
由之前的队形用小跑的形式流动成在正中间的一竖排，然后各种流动最后形成一个大的三角形。
3分43秒--4分08秒
中间三角形大群舞层次比较分明，音乐节奏欢快。
4分10秒--4分20秒
由中间三角形调度流动成一竖排，主演在外面，音乐变成了小孩子的欢笑声，音乐非常喜庆欢快，主演在外面追逐小孩，像是老师与学生的嬉戏玩耍很开心。如同老鹰追小鸡，体现在舞台上生活化。
4分21秒--4分41秒
用追逐的形式围成一个实心圆，中间4个开始嬉戏打闹比较生活化，围成圆圈的表演者躺下，层次分明。
4分42秒--5分05秒
从圆集中成小方块立马流动成大方块阵型。主题舞段
5分06秒
由大方块阵型流动成靠舞台右边的小方块后层次分明，群舞蹲，两个主演在中间表演，像是两个人在收风筝，其他群舞蹲下用头部整齐划一地舞蹈，但是风筝这回好像真的飞走了。
5分22秒
由主演用奔跑的姿势分批带动群舞跑出来，这个调度形成了大队形。
5分42秒
调度完成结束后，舞台中只留了主跳一人向后奔跑，将背影留给了观众，这给观众真实感，像是主跳在追风筝，风光黑下来了。音乐逐渐由紧迫感变无，意味着她们在奔跑追风筝的路上离观众的距离渐行渐远。
（由于文档的原因，插图有限后面插不了）
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这段弱点跟在强点后到大队形
大队形两边穿插交换
强点向后移动
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B.【强点原地弱点横向或斜向运动】的形式
❶弱点流动→朝向→强点（不动）做运动
○○○
○○○
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●
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❷弱点流动→穿插→强点（不动）做运动
○→ ←○
○→ ● ←○
○→ ←○
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C.【弱点运动强点纵向运动】的形式
a.
←○ ○→
←○ ↑ ○→
←○ ● ○→
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6分10秒
灯光渐亮，音乐开始变得伤感，可主演还在不停地奔跑着，由风筝想到了父老乡亲，老师开始想念家乡，调度形成了一主演为中心，群舞分成两部分分散在舞台左右。
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○ ○
○ ○
○ ● ○
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主角多次用力做“啊”/“呼唤”的动作表现情感
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6分32秒
用小跑的方式调度形成集中的方块形式，主演背对站在方块中心，群舞蹲着，层次分明。
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队形
○ ○ ○ ○ ○
○ ● ○
○ ○
○ ○ ○ ○ ○
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7分01秒
灯光慢慢暗下来，主跳跟着音乐的节奏慢慢转身，透露出一丝丝的忧伤，主角用力向远方摆手打招呼，音乐大概唱着“我的家在小乡村”，集体看向右方，仿佛在看向远方思念。
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体会与思考
短短几分钟的作品具有鲜明的主题思想，运用秧歌舞蹈动作编织，清晰明了。
有些地方以剧情形式表演，将老师与学生的嬉戏玩耍完美的体现出来。
整个舞蹈调度是没有断开的，表演者一直处在流动的状态，即使是简单的变换队形，舞蹈还有一个让人印象深刻的生活化动作那就是收风筝的动作，很形象地诠释了主题《风筝》，不断地点题。
整个舞蹈运用最多的队形就是小方块队形，很多集中队形，但是编导不只是单纯的死板集中而是有层次分明的变化。
群舞的音乐也是我很喜欢的地方，最开始运用童谣作为引子，将观众带入到童年放风筝的情景，整个舞蹈中间几次音乐转换，将演员情感情绪发挥极致。 https://t.cn/R2LHgcy
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