《朝暮课诵白话解释》有声书连载37
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
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一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
几时得心地休歇去 ？
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主，尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得！若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法。几时得心地休歇去，上座却请与么相委好。
示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！国初时在庐山莲花峰卓庵，古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用，若也知他圈缋，不消一捏。你且道，因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛。若向个里见得，自然不向情尘上走，凡二十年中。有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩，设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨，不见道，道本无言，因言显道，所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有，他见人不会，所以自代云：为他途路不得力，看他道得自然契理契机，几曾失却宗旨。
古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗，若到作家汉，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处，到这里，讨一个同得同证，临时向什么处求，若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实，金屑虽贵，落眼成翳，石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问，也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片，虽在一毛头上，宽若大千沙界，虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土，虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下，这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力，他见无人构得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得，自云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头，不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
岂不见，严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上札一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机，举不赚亦还稀，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮，莫与往来，才作较计，便是黑山鬼窟里作活计，若见得彻信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得动著拶著，自然有杀有活。
雪窦会他意道：直入千峰万峰去方始成颂，要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主，衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。
不见南泉道：学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧尽是会佛法底人，惟有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道，佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。
又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉！何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮，直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去也，须是有转身一路始得。
不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，所以颂出。且道，向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧，适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下七尺单前，试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱，大慧亟毁其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也，至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸，览者尝一脔而知全鼎哉！《指月录》评唱，止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
莲花峰祥庵主，尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得！若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法。几时得心地休歇去，上座却请与么相委好。
示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。
圜悟举至“直入千峰万峰去”，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。
又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！国初时在庐山莲花峰卓庵，古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用，若也知他圈缋，不消一捏。你且道，因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛。若向个里见得，自然不向情尘上走，凡二十年中。有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩，设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨，不见道，道本无言，因言显道，所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有，他见人不会，所以自代云：为他途路不得力，看他道得自然契理契机，几曾失却宗旨。
古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗，若到作家汉，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处，到这里，讨一个同得同证，临时向什么处求，若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实，金屑虽贵，落眼成翳，石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。
雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问，也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片，虽在一毛头上，宽若大千沙界，虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土，虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下，这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力，他见无人构得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得，自云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头，不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
岂不见，严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上札一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机，举不赚亦还稀，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道脑后见腮，莫与往来，才作较计，便是黑山鬼窟里作活计，若见得彻信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得动著拶著，自然有杀有活。
雪窦会他意道：直入千峰万峰去方始成颂，要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主，衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。
不见南泉道：学道之人如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧尽是会佛法底人，惟有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道，佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热碗鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。
又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉！何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮，直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去也，须是有转身一路始得。
不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去，所以颂出。且道，向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧，适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下七尺单前，试去参详看。
此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱，大慧亟毁其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也，至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸，览者尝一脔而知全鼎哉！《指月录》评唱，止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
世尊出世之后，世界一片祥和：作恶的人，也变得善良了；生病的人，也没有了痛苦；战争的国家，也停下战火，国泰民安。
人们沉浸在最美好的世界里，净饭王为了庆祝太子的出生，给他取了世间最美好的名字——乔达摩·悉达多。翻译成汉语，则是“一切义成”的意思，佛的出世，一切皆能成就。
一、摩耶夫人，真的离开了吗？
01．使命完成，示现生死
然而，就在佛出世的第七天，在一切美好、快乐的时刻，世尊的母亲——摩耶夫人，没有任何病苦征兆，突然就去世了，离开了热闹的人间。
这对于普通父母而言，绝对是一件悲伤之事。20年漫长的等待，终于盼来了可爱、完美的王子，还来不及给他关爱与拥抱，就匆匆离开了人世。
对于小孩子而言，何尝不是一种缺憾。还在襁褓之中，就失去母亲温暖的怀抱；无论将来如何美好，终究不能看一眼慈母的微笑，也无法身旁孝养。
这只是凡夫的观念而已，我们所能知道的时空，太狭小，太短暂，看不到天上、地狱的世界，更看不到十方世界诸佛菩萨的庄严净土。
若以我们的思维来度量圣人的境界，就像一只小蚂蚁对着人类的飞机评头论足，再聪明的蚂蚁，也无法形容飞机的原理。我们也是如此，用尽一切美好语言，也难以描述佛菩萨的不可思议境界。
其实，摩耶夫人来到人间的任务，只是为了世尊的宿胎和诞生，使命结束，自然要离开世间，就像瓜熟蒂落，是自然而然的事。
摩耶夫人离开人世后，生到了忉利天宫，是去一个更美好的世界，那里的楼阁、城门，皆由黄金所造，还有种种珍宝，装饰围绕。摩耶夫人来到这里，具有种种神通，安乐自在。
在凡夫看来，摩耶夫人去世了，其实她只是换了一种生命形式存在。我们的生命都是延续的，并不会因为死亡而静止，而是在生死之间，无缝连接。我们在三界轮转，如同水的轮回，或冰，或雪，或水，或雾，或气，无论什么样的形态，变幻不息，生灭无常，变幻了形态，却无法改变水的本质。
02．关心世尊，从未离开
因此，摩耶夫人看似离开了人间，其实从未离开。在佛陀的传记资料中，我们能看到的记载，就有很多次，摩耶夫人出现在佛的生活中。
比如，世尊刚出家之时，示现苦行，精进艰苦，身心疲乏之时，摩耶夫人从天上下降，探望慰问。
世尊成佛后，第七年夏安居时，特别去忉利天上，为母摩耶夫人说法，后来就有了佛教的孝经——《地藏经》。
当佛陀涅槃时，摩耶夫人得知消息，再度从天下降，涕泪悲泣。摩耶夫人来到佛涅槃处，求佛再留半偈佛法，虽然佛的色身已安置在金棺之中，但为了给众生示现无常，也为了显示孝道之理，佛再从金棺中显现于佛母之前，为母留下五句法语：
世间苦空，诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
这只是我们看到的传记记载，其实这些记载，也不过是示现而已，像演戏一样，只为给众生示现无常的真相。
二、摩耶夫人，真实的境界是怎样？
难道真是的摩耶夫人就在忉利天上吗？
她真的有生死轮回吗？
我们看到的传记，就是摩耶夫人的真实境界吗？
01.超越三界，随意示现
“摩耶”是梵语，翻译为汉语，即是“幻术”的意思。所谓幻术，就是指摩耶夫人在世间的一切示现，只是随顺娑婆世界众生的因缘，方便示现，就像表演一般，可以随意变化。
其实，摩耶夫人真实的境界，早已超越三界六道，证得大愿智幻庄严解脱门，有大神通，大智慧。
《华严经》中说到摩耶夫人十七种身，犹如虚空一样，所行没有障碍，超出一切世间的眼所能明见。唯有普贤菩萨的清净法眼，才能见得到摩耶夫人所现身。
凡夫业障深厚，摩耶夫人在忉利天上的示现，也难以看到；阿罗汉虽然可见，更高的境界就不一定能看到了。所以，善财童子去参善知识，想求见摩耶夫人，最后在是主城神、身众神、罗刹鬼王等帮助、引导下，证得十种清净眼，最后才看到庄严如意复莲花座上，摩耶夫人坐在复座之上，入色身三昧，在一切众生前，示现四十种清净色身。
随后，又随顺一切众生心中所欢乐的，或示现超过他化自在天的天女身，或超过四大天王天的天女身，或者示现超过龙女身，乃至超过人间一切女人身。示现无量色身，只为饶益众生。
02.千佛之母，遍至十方
善财童子看到摩耶夫人示现无量方便门，也有了摩耶夫人一样的色身，然后，他在十方一切摩耶夫人座前，恭敬礼拜，立刻证得无量诸三昧门。他便向摩耶夫人请法，言：“愿为我说，菩萨云何学菩萨行，而得成就。”
摩耶夫人答：
佛子，我已成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。
佛子，我于此阎浮提中，迦毗罗城净饭王家，右胁而生悉达太子，现不思议自在神变，如是乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。
原来，摩耶夫人早已证得解脱，她是诸菩萨母，她在娑婆世界示现右胁生悉达太子时，现出不可思议自在的神变，一切毗卢遮那佛，皆入她的身体中，示现诞生时，种种自在神通。
摩耶夫人不仅仅是释迦佛之母，在贤劫有千佛出世，都是从摩耶夫人胎中应化出世，摩耶夫人是千佛之母；不仅是贤劫千佛之母，一切世界有佛出世，摩耶夫人都去示现，作为佛母。
如此不可思议境界，《华严经》明确说道：
善男子！如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。
然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。
善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。
未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生；我于彼时，亦为其母。
如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界，当成佛者，悉为其母。
如于此三千大千世界，如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身悉为其母。
原来，早已证得大愿智幻庄严解脱门的摩耶夫人，可以分身无数，遍至十方，同时在无量诸佛国土，示现为无量诸佛的母亲。娑婆世界看到的摩耶夫人，不过是千百亿化身之一，释迦佛从摩耶夫人应化出世的那一刻，也许十方世界还有无数诸佛，也正从摩耶夫人右胁化生而出呢？
毕竟，时时刻刻都有佛出世，尤其往生到极乐世界一生补处的大菩萨，他们拥有了阿弥陀佛无量光明、无量寿命，拥有了与阿弥陀佛一样的神通智慧，“十地愿行自然彰”，自自然然会披弘誓铠，应化到十方世界，八相成道，广度十方众生。那些从极乐世界到十方成佛的菩萨，摩耶夫人也将示现住胎的母亲。
现在我们念佛，将来往生到极乐世界，自然也要到十方世界示现八相成道，救度众生，摩耶夫人也将成为我们的母亲。那时候，我们也可以随意示现，或从摩耶夫人右胁而出生，或从左胁出生；或从摩耶夫人头顶出生，自在无碍。 https://t.cn/R2WxaNQ
人们沉浸在最美好的世界里，净饭王为了庆祝太子的出生，给他取了世间最美好的名字——乔达摩·悉达多。翻译成汉语，则是“一切义成”的意思，佛的出世，一切皆能成就。
一、摩耶夫人，真的离开了吗？
01．使命完成，示现生死
然而，就在佛出世的第七天，在一切美好、快乐的时刻，世尊的母亲——摩耶夫人，没有任何病苦征兆，突然就去世了，离开了热闹的人间。
这对于普通父母而言，绝对是一件悲伤之事。20年漫长的等待，终于盼来了可爱、完美的王子，还来不及给他关爱与拥抱，就匆匆离开了人世。
对于小孩子而言，何尝不是一种缺憾。还在襁褓之中，就失去母亲温暖的怀抱；无论将来如何美好，终究不能看一眼慈母的微笑，也无法身旁孝养。
这只是凡夫的观念而已，我们所能知道的时空，太狭小，太短暂，看不到天上、地狱的世界，更看不到十方世界诸佛菩萨的庄严净土。
若以我们的思维来度量圣人的境界，就像一只小蚂蚁对着人类的飞机评头论足，再聪明的蚂蚁，也无法形容飞机的原理。我们也是如此，用尽一切美好语言，也难以描述佛菩萨的不可思议境界。
其实，摩耶夫人来到人间的任务，只是为了世尊的宿胎和诞生，使命结束，自然要离开世间，就像瓜熟蒂落，是自然而然的事。
摩耶夫人离开人世后，生到了忉利天宫，是去一个更美好的世界，那里的楼阁、城门，皆由黄金所造，还有种种珍宝，装饰围绕。摩耶夫人来到这里，具有种种神通，安乐自在。
在凡夫看来，摩耶夫人去世了，其实她只是换了一种生命形式存在。我们的生命都是延续的，并不会因为死亡而静止，而是在生死之间，无缝连接。我们在三界轮转，如同水的轮回，或冰，或雪，或水，或雾，或气，无论什么样的形态，变幻不息，生灭无常，变幻了形态，却无法改变水的本质。
02．关心世尊，从未离开
因此，摩耶夫人看似离开了人间，其实从未离开。在佛陀的传记资料中，我们能看到的记载，就有很多次，摩耶夫人出现在佛的生活中。
比如，世尊刚出家之时，示现苦行，精进艰苦，身心疲乏之时，摩耶夫人从天上下降，探望慰问。
世尊成佛后，第七年夏安居时，特别去忉利天上，为母摩耶夫人说法，后来就有了佛教的孝经——《地藏经》。
当佛陀涅槃时，摩耶夫人得知消息，再度从天下降，涕泪悲泣。摩耶夫人来到佛涅槃处，求佛再留半偈佛法，虽然佛的色身已安置在金棺之中，但为了给众生示现无常，也为了显示孝道之理，佛再从金棺中显现于佛母之前，为母留下五句法语：
世间苦空，诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
这只是我们看到的传记记载，其实这些记载，也不过是示现而已，像演戏一样，只为给众生示现无常的真相。
二、摩耶夫人，真实的境界是怎样？
难道真是的摩耶夫人就在忉利天上吗？
她真的有生死轮回吗？
我们看到的传记，就是摩耶夫人的真实境界吗？
01.超越三界，随意示现
“摩耶”是梵语，翻译为汉语，即是“幻术”的意思。所谓幻术，就是指摩耶夫人在世间的一切示现，只是随顺娑婆世界众生的因缘，方便示现，就像表演一般，可以随意变化。
其实，摩耶夫人真实的境界，早已超越三界六道，证得大愿智幻庄严解脱门，有大神通，大智慧。
《华严经》中说到摩耶夫人十七种身，犹如虚空一样，所行没有障碍，超出一切世间的眼所能明见。唯有普贤菩萨的清净法眼，才能见得到摩耶夫人所现身。
凡夫业障深厚，摩耶夫人在忉利天上的示现，也难以看到；阿罗汉虽然可见，更高的境界就不一定能看到了。所以，善财童子去参善知识，想求见摩耶夫人，最后在是主城神、身众神、罗刹鬼王等帮助、引导下，证得十种清净眼，最后才看到庄严如意复莲花座上，摩耶夫人坐在复座之上，入色身三昧，在一切众生前，示现四十种清净色身。
随后，又随顺一切众生心中所欢乐的，或示现超过他化自在天的天女身，或超过四大天王天的天女身，或者示现超过龙女身，乃至超过人间一切女人身。示现无量色身，只为饶益众生。
02.千佛之母，遍至十方
善财童子看到摩耶夫人示现无量方便门，也有了摩耶夫人一样的色身，然后，他在十方一切摩耶夫人座前，恭敬礼拜，立刻证得无量诸三昧门。他便向摩耶夫人请法，言：“愿为我说，菩萨云何学菩萨行，而得成就。”
摩耶夫人答：
佛子，我已成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。
佛子，我于此阎浮提中，迦毗罗城净饭王家，右胁而生悉达太子，现不思议自在神变，如是乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。
原来，摩耶夫人早已证得解脱，她是诸菩萨母，她在娑婆世界示现右胁生悉达太子时，现出不可思议自在的神变，一切毗卢遮那佛，皆入她的身体中，示现诞生时，种种自在神通。
摩耶夫人不仅仅是释迦佛之母，在贤劫有千佛出世，都是从摩耶夫人胎中应化出世，摩耶夫人是千佛之母；不仅是贤劫千佛之母，一切世界有佛出世，摩耶夫人都去示现，作为佛母。
如此不可思议境界，《华严经》明确说道：
善男子！如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。
然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。
善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。
未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生；我于彼时，亦为其母。
如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界，当成佛者，悉为其母。
如于此三千大千世界，如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身悉为其母。
原来，早已证得大愿智幻庄严解脱门的摩耶夫人，可以分身无数，遍至十方，同时在无量诸佛国土，示现为无量诸佛的母亲。娑婆世界看到的摩耶夫人，不过是千百亿化身之一，释迦佛从摩耶夫人应化出世的那一刻，也许十方世界还有无数诸佛，也正从摩耶夫人右胁化生而出呢？
毕竟，时时刻刻都有佛出世，尤其往生到极乐世界一生补处的大菩萨，他们拥有了阿弥陀佛无量光明、无量寿命，拥有了与阿弥陀佛一样的神通智慧，“十地愿行自然彰”，自自然然会披弘誓铠，应化到十方世界，八相成道，广度十方众生。那些从极乐世界到十方成佛的菩萨，摩耶夫人也将示现住胎的母亲。
现在我们念佛，将来往生到极乐世界，自然也要到十方世界示现八相成道，救度众生，摩耶夫人也将成为我们的母亲。那时候，我们也可以随意示现，或从摩耶夫人右胁而出生，或从左胁出生；或从摩耶夫人头顶出生，自在无碍。 https://t.cn/R2WxaNQ
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