[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
唐诗中的兄弟情
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步诗》）
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐 王维《九月九日忆山东兄弟》）
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。（唐 杜甫《月夜忆舍弟》）
夏期秋未来，安知无他因。不怨别天长，但愿见尔身。（唐 于逖《忆舍弟》）
心悲兄弟远，愿见相似人。（唐 鲍溶《春日言怀》）
承颜胝手足，坐客强盘飧。（唐 杜甫《孟氏》）
但愿人长久，千里共婵娟。（宋 苏轼《水调歌头 明月几时有》）
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步诗》）
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐 王维《九月九日忆山东兄弟》）
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。（唐 杜甫《月夜忆舍弟》）
夏期秋未来，安知无他因。不怨别天长，但愿见尔身。（唐 于逖《忆舍弟》）
心悲兄弟远，愿见相似人。（唐 鲍溶《春日言怀》）
承颜胝手足，坐客强盘飧。（唐 杜甫《孟氏》）
但愿人长久，千里共婵娟。（宋 苏轼《水调歌头 明月几时有》）
原来这就叫“空船理论”（受益匪浅）
什么是“空船理论”？
《庄子·山木》篇里讲了一个小故事。
一个人在乘船渡河的时候，前面一只船正要撞过来。
这个人喊了好几声没有人回应，于是破口大骂前面开船的人不长眼。
结果撞上来的竟是一只空船，于是刚才怒气冲冲的人，一下子怒火就消失得无影无踪了。
其实你会发现，生气与不生气，取决于撞来的船上有没有人！
这就是著名的“空船理论”。
情绪，与生俱来，人人都有。
而这些情绪，往往是来源于一些我们不认同，看不惯的事情。
但总有一些人，活得云淡风轻，只专注自己，从不会被外界所扰。
王阳明说：“天下无心外之物。”
明明是相同的一件事，但在两个人眼中呈现出的有可能是完全不同的两种状态：
心态好的人，事事都顺，心态不好的人，好事也变坏事。
为什么？
这其实就是“空船理论”所传递的道理，一个人的态度决定了看法，看法又决定了做法，做法指导了行为，行为导致了结果。
而这结果，也就印证了你这个人的格局和眼界。
一个人不开心的原因：修养不够
人这辈子，没有谁能真正的十全十美。
人生不如意者十之八九，痛苦是不可避免的。
痛苦无非是来自自身的欲望和他人的伤害，这些往往跟自身的修养有很大的关系。
当一个人把自己的狭隘变成偏见，映射在他人身上时，就会以一种既定的认知框死对方，
连带自身的好恶与感情一并放大，致使最后哪哪都看人不顺眼。
所以，生活中，一个无法控制自己情绪，且爱发脾气的人，其实就是修养不够。
老和尚有一位弟子总感觉凡事不顺心，处处抱怨，老和尚知道后就当着他的面抓了一把盐放到一杯水里面，让弟子喝掉。
弟子喝了一口就吐了出来。老和尚说：“味道怎么样？”，弟子说：“苦”。
老和尚又带着弟子转而又来到湖边，向湖中也撒了一把盐，然后让弟子品尝湖水。
大师接着问：“味道怎么样？”
“甜”。
大师说：
“生活中的不顺与烦恼就是这把盐，不多也不少，但是容器不一样，味道就不一样。
当心胸开阔，就是痛苦也是甜的，当心胸狭隘时，一点苦自己也承受不住。”
人生，就应该活得潇洒一点，别让那些是是非非，错错对对影响自己的心情。
毕竟，这个世界，只有你自己才能真正伤害你自己，而不是别人。
你看别人不顺眼，是自己修养不够；你爱发脾气，是因为修养不够；你因为别人而痛苦，也是自己修养不深。
越是有修养的人，胸怀就越大，就越容易与人相处。
而那些格局大的人，往往事业顺利，人生畅通；格局小的人，目光短浅，顾此失彼，很难有大作为。
所以，做人千万别和自己过不去，你看不惯的人和事，不要去在意，看淡就好。
懂得尊重不同，心宽眼就宽
因为不同，世界才会精彩。
我们常说，懂得赞美别人是一种美德。但其实，懂得尊重比懂得赞美更重要。
一个人成熟的标志，就是尊重不同的文化、不同的价值观。
如果一定要以“消灭”自己不认可的事物为己任，这并不是责任感爆棚，而是你太过“以自我为中心”。
而这，也就会轻而易举的暴露出你的短见和无知。
最近看了由汤姆·克鲁兹主演的电影《少数派报告》。
一部十几年前的科幻电影，讲述的是在未来，三个有预知能力的先知，可以预测犯罪，并在犯罪发生前制止犯罪。
三位先知在面对未来会发生的犯罪时，都会有自己的解决意见。
当三个人意见一致时，事情就顺理成章；但当三个人意见不一致时，则实行少数服从多数的原则。
不过，他们不单单只是保留了多数意见，同时还会保留一份少数意见的报告，因此就被称为“少数派报告”。
《论语》中说：“君子和而不同。”
在人际交往中，君子能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
想要尊重别人的选择，说不难其实很简单，但说难也难。
很多时候，有些人会打着“为你好”的旗号去做一些不尊重人选择的事。
这不仅会让彼此间的关系变得紧张，更会给自己徒增烦恼。
而真正的成熟，就是不断的去掉“我执”、“我以为”……
面对那些看不惯的东西，不再指指点点，而是尝试去包容一切、接纳一切。
只有这样，才能用尊重换来尊重，成就一段良好的人际关系。
真正成熟的人，看什么都顺眼
古人云：“子非鱼，安知鱼之乐？”
每一个人都有自己不同的活法，世界也就是因为差异而丰富多彩。
不成熟的一个很重要的标志就是以自己的标准来要求别人，而成熟就要，允许并尊重不同。
看什么都顺眼，是一场修行，去掉执念，尊重差异，开阔心界和眼界。
这场修行是每一个人走向成熟的必经之路。
拥有百态心境，就能看到百变风景，拥有百变风景，心中自无是非。
什么是“空船理论”？
《庄子·山木》篇里讲了一个小故事。
一个人在乘船渡河的时候，前面一只船正要撞过来。
这个人喊了好几声没有人回应，于是破口大骂前面开船的人不长眼。
结果撞上来的竟是一只空船，于是刚才怒气冲冲的人，一下子怒火就消失得无影无踪了。
其实你会发现，生气与不生气，取决于撞来的船上有没有人！
这就是著名的“空船理论”。
情绪，与生俱来，人人都有。
而这些情绪，往往是来源于一些我们不认同，看不惯的事情。
但总有一些人，活得云淡风轻，只专注自己，从不会被外界所扰。
王阳明说：“天下无心外之物。”
明明是相同的一件事，但在两个人眼中呈现出的有可能是完全不同的两种状态：
心态好的人，事事都顺，心态不好的人，好事也变坏事。
为什么？
这其实就是“空船理论”所传递的道理，一个人的态度决定了看法，看法又决定了做法，做法指导了行为，行为导致了结果。
而这结果，也就印证了你这个人的格局和眼界。
一个人不开心的原因：修养不够
人这辈子，没有谁能真正的十全十美。
人生不如意者十之八九，痛苦是不可避免的。
痛苦无非是来自自身的欲望和他人的伤害，这些往往跟自身的修养有很大的关系。
当一个人把自己的狭隘变成偏见，映射在他人身上时，就会以一种既定的认知框死对方，
连带自身的好恶与感情一并放大，致使最后哪哪都看人不顺眼。
所以，生活中，一个无法控制自己情绪，且爱发脾气的人，其实就是修养不够。
老和尚有一位弟子总感觉凡事不顺心，处处抱怨，老和尚知道后就当着他的面抓了一把盐放到一杯水里面，让弟子喝掉。
弟子喝了一口就吐了出来。老和尚说：“味道怎么样？”，弟子说：“苦”。
老和尚又带着弟子转而又来到湖边，向湖中也撒了一把盐，然后让弟子品尝湖水。
大师接着问：“味道怎么样？”
“甜”。
大师说：
“生活中的不顺与烦恼就是这把盐，不多也不少，但是容器不一样，味道就不一样。
当心胸开阔，就是痛苦也是甜的，当心胸狭隘时，一点苦自己也承受不住。”
人生，就应该活得潇洒一点，别让那些是是非非，错错对对影响自己的心情。
毕竟，这个世界，只有你自己才能真正伤害你自己，而不是别人。
你看别人不顺眼，是自己修养不够；你爱发脾气，是因为修养不够；你因为别人而痛苦，也是自己修养不深。
越是有修养的人，胸怀就越大，就越容易与人相处。
而那些格局大的人，往往事业顺利，人生畅通；格局小的人，目光短浅，顾此失彼，很难有大作为。
所以，做人千万别和自己过不去，你看不惯的人和事，不要去在意，看淡就好。
懂得尊重不同，心宽眼就宽
因为不同，世界才会精彩。
我们常说，懂得赞美别人是一种美德。但其实，懂得尊重比懂得赞美更重要。
一个人成熟的标志，就是尊重不同的文化、不同的价值观。
如果一定要以“消灭”自己不认可的事物为己任，这并不是责任感爆棚，而是你太过“以自我为中心”。
而这，也就会轻而易举的暴露出你的短见和无知。
最近看了由汤姆·克鲁兹主演的电影《少数派报告》。
一部十几年前的科幻电影，讲述的是在未来，三个有预知能力的先知，可以预测犯罪，并在犯罪发生前制止犯罪。
三位先知在面对未来会发生的犯罪时，都会有自己的解决意见。
当三个人意见一致时，事情就顺理成章；但当三个人意见不一致时，则实行少数服从多数的原则。
不过，他们不单单只是保留了多数意见，同时还会保留一份少数意见的报告，因此就被称为“少数派报告”。
《论语》中说：“君子和而不同。”
在人际交往中，君子能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
想要尊重别人的选择，说不难其实很简单，但说难也难。
很多时候，有些人会打着“为你好”的旗号去做一些不尊重人选择的事。
这不仅会让彼此间的关系变得紧张，更会给自己徒增烦恼。
而真正的成熟，就是不断的去掉“我执”、“我以为”……
面对那些看不惯的东西，不再指指点点，而是尝试去包容一切、接纳一切。
只有这样，才能用尊重换来尊重，成就一段良好的人际关系。
真正成熟的人，看什么都顺眼
古人云：“子非鱼，安知鱼之乐？”
每一个人都有自己不同的活法，世界也就是因为差异而丰富多彩。
不成熟的一个很重要的标志就是以自己的标准来要求别人，而成熟就要，允许并尊重不同。
看什么都顺眼，是一场修行，去掉执念，尊重差异，开阔心界和眼界。
这场修行是每一个人走向成熟的必经之路。
拥有百态心境，就能看到百变风景，拥有百变风景，心中自无是非。
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