今夜的月光超载太重
照著我一夜哄不成梦
每根头发都失眠
天空他究竟在思念谁
是不是都和我一样
挥不去昨日甜美的细节
才让今天又沦陷
你现在想著谁
有没有和我相同的感觉
固执等著谁
却惊觉已无法倒退
曾经想一起飞
在自己心中盖了座花园
把你的一切
都种在这个地点
却是鱼守在里面
《无眠》 苏打绿
照著我一夜哄不成梦
每根头发都失眠
天空他究竟在思念谁
是不是都和我一样
挥不去昨日甜美的细节
才让今天又沦陷
你现在想著谁
有没有和我相同的感觉
固执等著谁
却惊觉已无法倒退
曾经想一起飞
在自己心中盖了座花园
把你的一切
都种在这个地点
却是鱼守在里面
《无眠》 苏打绿
18.《金刚经》解义——第十讲（3）
作者：戴树增
第十讲（3）
“须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。
阿那含果，心光照耀之处皆转清纯法性，内心欢悦，已守恒时，万物皆一体之内，合和的法喜已充满内心，名为“不来者”。
在这里，阿那含的法性已接近具足了，在正等上也具足了，已经不见分辨心了。分辨心是我们有始以来最固执的业力，在阿那含状态下已经破除了。但阿那含还有一个执着，还有一个我，这个我不是我说的这个我，是知道的一个神我、真我，知道那个是真我。
实际上，阿那含就是我们说的无色界天人。无色界天人还有一个最后的执着，就是那个真我。知道那个真我，无始以来没有生灭过的真我，所以这个东西还没有破，他叫果，不叫道。但是阿那含已经具足正等了，也就是说他明白了这个道理，谁离得近，我就先救谁。这个道理他知道了，所以就不能小看了。在佛经里佛把这种果称为小阿罗汉，小阿罗汉佛就赞叹得不得了。为什么？小阿罗汉可以成就八万大劫的寿命了。但不管怎么说，他还是果，不是道。
“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
阿罗汉果，内心光明已到极处，喜悦之心亦到极处，已转慈悲之心，心内和合万法万相，对缘的法用已开启，也即是法身遍虚空藏性。
阿兰那行是一种法性的果报。阿罗汉，心已经到了，已经穿着法身了，法身已经完全正等正觉了。阿罗汉具有一定的法性，就是阿兰那行者，阿兰那行叫做法性的一部分。济公就是大阿罗汉，有很多的法性。那有没有一种证得阿罗汉的方法呢？有，用无为法。在这里无为法也是一种没有的法。因为它是不见一种实体的法。所以你看这里“实无有法名阿罗汉”，已经告诉你，没有一种法能让你一下子证得阿罗汉。若有法，就有我人众生寿者相。证得阿罗汉必须要达到无相，就是没有我相、人相、众生相、寿者相，没有种种相才可能证得阿罗汉道。
无为法里还有其它的内容，比方说像老子也讲无为，是建立在神的基础上。咱们知道道家老子，他们修真人。他们的所有方法是以真人做为那个点叫无为。真人，就是以我的灵魂净化后，以我的仙体作为修行的目标，围绕这个目标，修行的无为。因为只有这个点存在，不见其它了。
比方说，我们现在也步入这种状态。我告诉你一种方法，你要回到身根上。身根就是身体放松，很舒服了，然后所有的根性都回到这里。这个就是无为，有回收的感受即叫无为。可是如果我们不做回收，就不知道往哪里回归，所以这个也是个方便法。
当我明白这个道理以后告诉你，当你成熟了，知道如是了，就要连这个都要打破。因为你已经不需要了！明白了，知道它只是个过渡。可是道家有很多人不知道如是，他一直把这东西守着，守守守，守到最后那就是神，上八仙都是这么守的。就是这个意思。
我们在修行的时候也不能离开这个。法好比工具，用得上这个工具，我就用它，用完后就不用了，不会带着它走了，这即是智慧。这是跟他们不同的地方。就是说他们修这个无为，这个工具可能要背一辈子；可是对我们来说，只是暂时用一下。这是两者区别。
阿罗汉就是因为找到这种方式方法了，才要跳出去的。实际上道家有很多方法，也修到阿罗汉，道家说的真人，实际上就是阿罗汉。有大真人、小真人。当年，张真人就展了很多神通。根据他的神通相，应该是到了大阿罗汉，因为他可以挪乾坤，这个东西不是大阿罗汉是做不到的。
道家讲的地支法，实际上是最大的法。地支是什么：像山川、石头、河流等，能把它挪开。这个就是阿罗汉能够做到的。当年他能把某个地方的石头挪到另一个地方去了，济公也有这个本事，他们都是大阿罗汉，都有这个本事。
吕洞宾是受了黄龙禅师的指点，脱掉仙体，跳出去的。他知道如是之心了。吕仙已经能够达到自觉觉他，跟观世音菩萨等同。吕仙已经达到 “一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”的境界了。
只有如是心，才能使他成就自觉觉他。跳出去后，吕洞宾度化佛教的护法韦驮菩萨。给韦驮菩萨支招赢娶观世音菩萨，这还有段故事。红衣观音在嘉陵江上为百姓化缘建桥，化身美女站在船上，无人击中。吕洞宾就跟着善良勤劳的贫民韦驮说，我给你一个银子你砸她。韦驮说我不能这么做。吕洞宾说没事儿，别人砸了多少都没砸到，说不定你也砸不到的。因为韦驮不贪心，随便一砸就砸到了。观世音菩萨回头一看，是吕洞宾在帮韦驮，虽把吕洞宾臭骂一顿，但没办法，说出去了谁砸到就嫁给谁。然后，观世音菩萨就带着韦驮回到普陀山，委任他做护法神。观世音菩萨跟韦驮菩萨成了对面夫妻的典故就这样来的。佛家寺院里进门，韦驮菩萨对面就是观世音菩萨。
我们说这个的目的是从法性上来讲，但是我们心里一定要确立一个无相，不能有我相、人相、众生相、寿者相。因为有相的东西绝对入不了道。明白这个道理后，在心里头没有阿罗汉这个概念。
我们现在用如是心来修，我们可以不经过阿罗汉之前的那几个阶段，因为无相成就，一次就到菩萨了，也是可能的。因为佛有几个例子，当年小龙女，即身成佛。为什么能即身成佛？实际上当时她已经是个阿罗汉，有价值三千大千世界的丹、摩尼宝，她把那些东西都不要了。《法华经》里说了这个妙法，她听到之后，知道一切都要舍去的，因为若留一个东西，就是她的执着。实际上那是象征的，那么宝贵的丹都不要，大阿罗汉证得的法身她都不要。换句话说，已经没有阿罗汉之念。把所有的都布施出去，她自然就成就了。
在宗教里有很多即身成佛的。小龙女是女身啊，地位在别人之下。可她听到之后，把一切都放下了。所谓布施，就是放下。《金刚经》里佛说的布施就是放下。我们所说的布施，《金刚经》里说了，不住相布施，那就告诉你，不要有相。小龙女把三千世界珍宝都放下了，当时就成佛了，而且成就自己的佛国了，很多佛都赞叹的。
当时有一个菩萨不愿意，说一个女身怎么能成佛？佛说你着相了，真的是这样。实际上这个如是之心、成佛之心，当你明白《金刚经》了，你可能从初果超越，须陀洹不见。如果你要见须陀洹果，那就是有次第了，有不舍得的东西了，那都是错的。违背《金刚经》所说的。《金刚经》说所有的一切相都不见，你还有初果二果三果四果吗？没有了。说不定你到那一天，直接就悟了，成佛了。就是这个道理。是去除你心中原来所有的目的、所有的相，一律不见。
如果没有执着、用如是心的时候，这个四果对你来说根本不见。因为也没有四果可说。因为没有分辨，也就没有阿罗汉道。为什么没有阿罗汉道？《金刚经》里说，如果有阿罗汉道，那就是有我相、人相、众生相、寿者相。佛就告诉你已经打破传统的东西，这一步该怎么走，那一步该怎么走。如果有次第，那你不是真正了解如是之心的人。
也就是说如是之心没有次第。当下这颗心。这颗心里还有这、有那吗？没有的。为啥？佛的心里头有这、有那吗？没有。既然没有了，还要那些东西干嘛？直接就是如是心了。三世诸佛一切诸佛都是从这个如是心出来。
《金刚经》唯一的目的就是告诉我们，打破所有的规律。规律那全是相，说不定你悟的时候，当下就是佛。但是你还有要放下的东西，那当下也就是小乘。因为所谓的大小乘，就是你放得干净还是不干净，干净就是大乘，不干净就是小乘。真正完全干净了就回到如是上了。
只有这个功能遍宇宙、遍法界，这个功能——就是佛。因为我们都知道如是心就是佛的功能、佛的心啊。你想想这个宇宙三千大千世界，到处都是功能，遍虚空法界。只要有这个功能就是佛啊！遇缘则显，缘去则灭。一切感知全都知道，三千大千世界，任何一个世界，发生任何一件事情，全知——就是正遍知。
我跟你说这话，你已经有感受了，只要感受在就行了。也就是说我现在说的你的脚，你已经感受到脚上了，已经知道了，感受已经在的。
不入色声香味触，不入叫“法”了。比方说当你不着相的时候，也就叫法。假如你明白这个道理，心中无相的时候，法是你的感知，感知就是法了。舒服不舒服，你都知道。只剩法了，只有它了。
法是什么，只有功能了。你的功能都没有，那你修什么呢？就变成顽空了。也就是说以后要成就大慈悲心、大自在心，这个就是真正的呀。
这里讲不入色声香味触法，这个法，指的就是业力，不入业法的。这里所说的法，是说的业力，不是说的觉悟之法，不是妙法。妙法是无相之法。
作者：戴树增
第十讲（3）
“须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。
阿那含果，心光照耀之处皆转清纯法性，内心欢悦，已守恒时，万物皆一体之内，合和的法喜已充满内心，名为“不来者”。
在这里，阿那含的法性已接近具足了，在正等上也具足了，已经不见分辨心了。分辨心是我们有始以来最固执的业力，在阿那含状态下已经破除了。但阿那含还有一个执着，还有一个我，这个我不是我说的这个我，是知道的一个神我、真我，知道那个是真我。
实际上，阿那含就是我们说的无色界天人。无色界天人还有一个最后的执着，就是那个真我。知道那个真我，无始以来没有生灭过的真我，所以这个东西还没有破，他叫果，不叫道。但是阿那含已经具足正等了，也就是说他明白了这个道理，谁离得近，我就先救谁。这个道理他知道了，所以就不能小看了。在佛经里佛把这种果称为小阿罗汉，小阿罗汉佛就赞叹得不得了。为什么？小阿罗汉可以成就八万大劫的寿命了。但不管怎么说，他还是果，不是道。
“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
阿罗汉果，内心光明已到极处，喜悦之心亦到极处，已转慈悲之心，心内和合万法万相，对缘的法用已开启，也即是法身遍虚空藏性。
阿兰那行是一种法性的果报。阿罗汉，心已经到了，已经穿着法身了，法身已经完全正等正觉了。阿罗汉具有一定的法性，就是阿兰那行者，阿兰那行叫做法性的一部分。济公就是大阿罗汉，有很多的法性。那有没有一种证得阿罗汉的方法呢？有，用无为法。在这里无为法也是一种没有的法。因为它是不见一种实体的法。所以你看这里“实无有法名阿罗汉”，已经告诉你，没有一种法能让你一下子证得阿罗汉。若有法，就有我人众生寿者相。证得阿罗汉必须要达到无相，就是没有我相、人相、众生相、寿者相，没有种种相才可能证得阿罗汉道。
无为法里还有其它的内容，比方说像老子也讲无为，是建立在神的基础上。咱们知道道家老子，他们修真人。他们的所有方法是以真人做为那个点叫无为。真人，就是以我的灵魂净化后，以我的仙体作为修行的目标，围绕这个目标，修行的无为。因为只有这个点存在，不见其它了。
比方说，我们现在也步入这种状态。我告诉你一种方法，你要回到身根上。身根就是身体放松，很舒服了，然后所有的根性都回到这里。这个就是无为，有回收的感受即叫无为。可是如果我们不做回收，就不知道往哪里回归，所以这个也是个方便法。
当我明白这个道理以后告诉你，当你成熟了，知道如是了，就要连这个都要打破。因为你已经不需要了！明白了，知道它只是个过渡。可是道家有很多人不知道如是，他一直把这东西守着，守守守，守到最后那就是神，上八仙都是这么守的。就是这个意思。
我们在修行的时候也不能离开这个。法好比工具，用得上这个工具，我就用它，用完后就不用了，不会带着它走了，这即是智慧。这是跟他们不同的地方。就是说他们修这个无为，这个工具可能要背一辈子；可是对我们来说，只是暂时用一下。这是两者区别。
阿罗汉就是因为找到这种方式方法了，才要跳出去的。实际上道家有很多方法，也修到阿罗汉，道家说的真人，实际上就是阿罗汉。有大真人、小真人。当年，张真人就展了很多神通。根据他的神通相，应该是到了大阿罗汉，因为他可以挪乾坤，这个东西不是大阿罗汉是做不到的。
道家讲的地支法，实际上是最大的法。地支是什么：像山川、石头、河流等，能把它挪开。这个就是阿罗汉能够做到的。当年他能把某个地方的石头挪到另一个地方去了，济公也有这个本事，他们都是大阿罗汉，都有这个本事。
吕洞宾是受了黄龙禅师的指点，脱掉仙体，跳出去的。他知道如是之心了。吕仙已经能够达到自觉觉他，跟观世音菩萨等同。吕仙已经达到 “一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”的境界了。
只有如是心，才能使他成就自觉觉他。跳出去后，吕洞宾度化佛教的护法韦驮菩萨。给韦驮菩萨支招赢娶观世音菩萨，这还有段故事。红衣观音在嘉陵江上为百姓化缘建桥，化身美女站在船上，无人击中。吕洞宾就跟着善良勤劳的贫民韦驮说，我给你一个银子你砸她。韦驮说我不能这么做。吕洞宾说没事儿，别人砸了多少都没砸到，说不定你也砸不到的。因为韦驮不贪心，随便一砸就砸到了。观世音菩萨回头一看，是吕洞宾在帮韦驮，虽把吕洞宾臭骂一顿，但没办法，说出去了谁砸到就嫁给谁。然后，观世音菩萨就带着韦驮回到普陀山，委任他做护法神。观世音菩萨跟韦驮菩萨成了对面夫妻的典故就这样来的。佛家寺院里进门，韦驮菩萨对面就是观世音菩萨。
我们说这个的目的是从法性上来讲，但是我们心里一定要确立一个无相，不能有我相、人相、众生相、寿者相。因为有相的东西绝对入不了道。明白这个道理后，在心里头没有阿罗汉这个概念。
我们现在用如是心来修，我们可以不经过阿罗汉之前的那几个阶段，因为无相成就，一次就到菩萨了，也是可能的。因为佛有几个例子，当年小龙女，即身成佛。为什么能即身成佛？实际上当时她已经是个阿罗汉，有价值三千大千世界的丹、摩尼宝，她把那些东西都不要了。《法华经》里说了这个妙法，她听到之后，知道一切都要舍去的，因为若留一个东西，就是她的执着。实际上那是象征的，那么宝贵的丹都不要，大阿罗汉证得的法身她都不要。换句话说，已经没有阿罗汉之念。把所有的都布施出去，她自然就成就了。
在宗教里有很多即身成佛的。小龙女是女身啊，地位在别人之下。可她听到之后，把一切都放下了。所谓布施，就是放下。《金刚经》里佛说的布施就是放下。我们所说的布施，《金刚经》里说了，不住相布施，那就告诉你，不要有相。小龙女把三千世界珍宝都放下了，当时就成佛了，而且成就自己的佛国了，很多佛都赞叹的。
当时有一个菩萨不愿意，说一个女身怎么能成佛？佛说你着相了，真的是这样。实际上这个如是之心、成佛之心，当你明白《金刚经》了，你可能从初果超越，须陀洹不见。如果你要见须陀洹果，那就是有次第了，有不舍得的东西了，那都是错的。违背《金刚经》所说的。《金刚经》说所有的一切相都不见，你还有初果二果三果四果吗？没有了。说不定你到那一天，直接就悟了，成佛了。就是这个道理。是去除你心中原来所有的目的、所有的相，一律不见。
如果没有执着、用如是心的时候，这个四果对你来说根本不见。因为也没有四果可说。因为没有分辨，也就没有阿罗汉道。为什么没有阿罗汉道？《金刚经》里说，如果有阿罗汉道，那就是有我相、人相、众生相、寿者相。佛就告诉你已经打破传统的东西，这一步该怎么走，那一步该怎么走。如果有次第，那你不是真正了解如是之心的人。
也就是说如是之心没有次第。当下这颗心。这颗心里还有这、有那吗？没有的。为啥？佛的心里头有这、有那吗？没有。既然没有了，还要那些东西干嘛？直接就是如是心了。三世诸佛一切诸佛都是从这个如是心出来。
《金刚经》唯一的目的就是告诉我们，打破所有的规律。规律那全是相，说不定你悟的时候，当下就是佛。但是你还有要放下的东西，那当下也就是小乘。因为所谓的大小乘，就是你放得干净还是不干净，干净就是大乘，不干净就是小乘。真正完全干净了就回到如是上了。
只有这个功能遍宇宙、遍法界，这个功能——就是佛。因为我们都知道如是心就是佛的功能、佛的心啊。你想想这个宇宙三千大千世界，到处都是功能，遍虚空法界。只要有这个功能就是佛啊！遇缘则显，缘去则灭。一切感知全都知道，三千大千世界，任何一个世界，发生任何一件事情，全知——就是正遍知。
我跟你说这话，你已经有感受了，只要感受在就行了。也就是说我现在说的你的脚，你已经感受到脚上了，已经知道了，感受已经在的。
不入色声香味触，不入叫“法”了。比方说当你不着相的时候，也就叫法。假如你明白这个道理，心中无相的时候，法是你的感知，感知就是法了。舒服不舒服，你都知道。只剩法了，只有它了。
法是什么，只有功能了。你的功能都没有，那你修什么呢？就变成顽空了。也就是说以后要成就大慈悲心、大自在心，这个就是真正的呀。
这里讲不入色声香味触法，这个法，指的就是业力，不入业法的。这里所说的法，是说的业力，不是说的觉悟之法，不是妙法。妙法是无相之法。
春草秋花｜春去了无痕
姜建华
“能不能就这样，一直静静地忘着你不说话，任凭时光飞逝，地老天荒。”
我一直固执地坚信，那就是一个春天。你牵我的手，我安静得象一个天真的孩子。风，柔柔的。心，软软的。小鸟儿一样羞涩的目光，含蓄地躲藏，我永生难忘。
在一个飘雨的日子里，我拥你入怀，从此两个人的生命连在一起。你温柔的话语，象一阵清清凉凉的雨洒落在我心底，那感觉如此的神秘。那是你的眼神，明亮又美丽。到底是薄荷味的月光，还是香橙味的阳光？那最初的情愫，象阳光下带露的葡萄。那最初的情愫，象月光下打开的日记。一页一页的笑声和泪水，一侧的黎明还悠浮在山头。
我是那样纯洁地爱你，虽是漫长的雨季，可对你的那份期盼从未停息，你可知道，你该知道：男人的心便是你想拥有的一切真实。你是不是要永远流浪在那遥遥乡异？那里真的有风景吗？抬起头望一望，那太阳沉落的方向。当太阳重新回到大地，蓝蓝的地平线上是否会，重新响起你那迷人的踪迹？孤苦伶仃的男子独自徘徊徘徊在昏黄的大地，殷殷地呼唤你，柔婉的声音激荡着花雨点点滴滴，天边远远地远远地摇落了一片深红桔黄的记忆。
往事向我慢慢地走来，象耳边这一群游动的音符，红衣飘飘，薄翅轻扬。那条幽幽的小径啊。你手中的一缕温柔，还静泊在我的掌心里。多么美丽的地方啊，星星也曾在那里沐浴。
我们相遇在春天的白桦林里，清澈的天空悠扬着鸟的叫声，在枫叶飞红的清秋，妹妹，你远走。是否还记得送我的那份温馨。走过火热的七月。只剩下空荡荡的风空荡荡的云，当天空洒下凉凉的雨，淡蓝色的温情，又想起你遥远而美丽的笑容，我想大声说：我想为你淋雨，我想为你守侯，可是唤你，是不是已太迟，难以回到过去，又难以忘记你，只有无聊的风寂寥的雨，却再也寻不到你的身影你的笑声，心头的春花不再，哪里寻找爱与未来。
此时，我热爱所有经过我身边的行动和言词。只是，那轻柔的，轻柔的，一声渐渐深远的叹息啊，那远走的，远走的，淡淡的情愫啊！
我等着，苦苦地等着，你的笑语，你温柔的脸庞，你柔软的发丝，你让我心醉的曾经。如今，心已枯死，你心里还有没有我？我想你，想得心痛，你为什么不理我，你知道，你明明知道，我是多么地爱你，没有你，一切都没有意义。这也许是痴，也许是病，为了你，我什么都甘愿。痴，一个痴迷的灵魂，为一个女人。她为他哭过，一阵阵的心酸。枉然，一切都是枉然，是什么熄灭了她心中的爱？可我仍痴想着，本想更懂你，是什么扩大了你我的距离？夜，寂静的夜，鸟儿都睡去，谁在听心滴血的声音。
看着，想着。看着，想着。看着，那时，你牵我的手，我们都久久地不说话。想着，那时，你牵我的手，我们都流着眼泪。
想起曾经的雪，在这深夜，雪，那遥远的雪山，洁白的天，洁白的地，只有你和我，把世俗都抛弃，纯净的空气，纯净的你我。雪，茫茫的雪原，我看着你，你看着雪，雪，只有雪，和纯净的相思，一片一片柔柔地贴在心上，我听见了你轻声地呼唤。
亲爱的，牵着我的手看雪，任那份洁白将我们变成雪山的主人，再也没有烦恼，再也没有别离，就让纯净的雪燃烧季节。冬的脚步带来了春的期待，茫茫雪原呼吸着爱的气息，一丝又一丝，将梦澎湃成海，听我们的约定回响在天际。亲爱的，我是多想再和你一起看雪，在雪原里写满我们，今生来世的誓约。
原来青春，还是象清风一样清澈和微凉，在我的心口细细地拂过。原来我对春天有个情结。
作者简介：姜建华，字子悦，山东东平人。笔名如也。毕业于泰安师专中文系，泰安市作家协会会员。曾获全国文学作品大赛佳作奖(中国艺术研究院，陕西人民教育出版社主办)，全国诗歌大赛优秀奖(广西文联主办)，泰安师专十佳诗歌，泰山电台十佳作品，泰安作协十佳散文。作品散见于《作家报》，《山东文学》，《散文百家》，《南国诗报》，《诗神》，《泰安日报》等报刊。著有诗集《青涩时期》，散文集《花落花开》。有作品入选《中国小说诗歌散文精品荟萃1999卷》(中国作家出版社出版)。
姜建华
“能不能就这样，一直静静地忘着你不说话，任凭时光飞逝，地老天荒。”
我一直固执地坚信，那就是一个春天。你牵我的手，我安静得象一个天真的孩子。风，柔柔的。心，软软的。小鸟儿一样羞涩的目光，含蓄地躲藏，我永生难忘。
在一个飘雨的日子里，我拥你入怀，从此两个人的生命连在一起。你温柔的话语，象一阵清清凉凉的雨洒落在我心底，那感觉如此的神秘。那是你的眼神，明亮又美丽。到底是薄荷味的月光，还是香橙味的阳光？那最初的情愫，象阳光下带露的葡萄。那最初的情愫，象月光下打开的日记。一页一页的笑声和泪水，一侧的黎明还悠浮在山头。
我是那样纯洁地爱你，虽是漫长的雨季，可对你的那份期盼从未停息，你可知道，你该知道：男人的心便是你想拥有的一切真实。你是不是要永远流浪在那遥遥乡异？那里真的有风景吗？抬起头望一望，那太阳沉落的方向。当太阳重新回到大地，蓝蓝的地平线上是否会，重新响起你那迷人的踪迹？孤苦伶仃的男子独自徘徊徘徊在昏黄的大地，殷殷地呼唤你，柔婉的声音激荡着花雨点点滴滴，天边远远地远远地摇落了一片深红桔黄的记忆。
往事向我慢慢地走来，象耳边这一群游动的音符，红衣飘飘，薄翅轻扬。那条幽幽的小径啊。你手中的一缕温柔，还静泊在我的掌心里。多么美丽的地方啊，星星也曾在那里沐浴。
我们相遇在春天的白桦林里，清澈的天空悠扬着鸟的叫声，在枫叶飞红的清秋，妹妹，你远走。是否还记得送我的那份温馨。走过火热的七月。只剩下空荡荡的风空荡荡的云，当天空洒下凉凉的雨，淡蓝色的温情，又想起你遥远而美丽的笑容，我想大声说：我想为你淋雨，我想为你守侯，可是唤你，是不是已太迟，难以回到过去，又难以忘记你，只有无聊的风寂寥的雨，却再也寻不到你的身影你的笑声，心头的春花不再，哪里寻找爱与未来。
此时，我热爱所有经过我身边的行动和言词。只是，那轻柔的，轻柔的，一声渐渐深远的叹息啊，那远走的，远走的，淡淡的情愫啊！
我等着，苦苦地等着，你的笑语，你温柔的脸庞，你柔软的发丝，你让我心醉的曾经。如今，心已枯死，你心里还有没有我？我想你，想得心痛，你为什么不理我，你知道，你明明知道，我是多么地爱你，没有你，一切都没有意义。这也许是痴，也许是病，为了你，我什么都甘愿。痴，一个痴迷的灵魂，为一个女人。她为他哭过，一阵阵的心酸。枉然，一切都是枉然，是什么熄灭了她心中的爱？可我仍痴想着，本想更懂你，是什么扩大了你我的距离？夜，寂静的夜，鸟儿都睡去，谁在听心滴血的声音。
看着，想着。看着，想着。看着，那时，你牵我的手，我们都久久地不说话。想着，那时，你牵我的手，我们都流着眼泪。
想起曾经的雪，在这深夜，雪，那遥远的雪山，洁白的天，洁白的地，只有你和我，把世俗都抛弃，纯净的空气，纯净的你我。雪，茫茫的雪原，我看着你，你看着雪，雪，只有雪，和纯净的相思，一片一片柔柔地贴在心上，我听见了你轻声地呼唤。
亲爱的，牵着我的手看雪，任那份洁白将我们变成雪山的主人，再也没有烦恼，再也没有别离，就让纯净的雪燃烧季节。冬的脚步带来了春的期待，茫茫雪原呼吸着爱的气息，一丝又一丝，将梦澎湃成海，听我们的约定回响在天际。亲爱的，我是多想再和你一起看雪，在雪原里写满我们，今生来世的誓约。
原来青春，还是象清风一样清澈和微凉，在我的心口细细地拂过。原来我对春天有个情结。
作者简介：姜建华，字子悦，山东东平人。笔名如也。毕业于泰安师专中文系，泰安市作家协会会员。曾获全国文学作品大赛佳作奖(中国艺术研究院，陕西人民教育出版社主办)，全国诗歌大赛优秀奖(广西文联主办)，泰安师专十佳诗歌，泰山电台十佳作品，泰安作协十佳散文。作品散见于《作家报》，《山东文学》，《散文百家》，《南国诗报》，《诗神》，《泰安日报》等报刊。著有诗集《青涩时期》，散文集《花落花开》。有作品入选《中国小说诗歌散文精品荟萃1999卷》(中国作家出版社出版)。
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