《一些矫情小作文》
听《星象仪》,听到他唱“呆萌,大丈夫” ,突然心就软了。可能是我只听得懂这句吧。[跪了]一下子就觉得,对啊,没关系的。哪怕生活很苦,但是没关系的,一切都没关系, 有光有梦有爱就行。也会恍然,怎么会就这样喜欢上一个不曾谋面的男孩,明明是不相干的人,却就此有了交集,有了羁绊,从此为他的成功而喜悦,为他的收获而雀跃。[抱一抱]
听《星象仪》,听到他唱“呆萌,大丈夫” ,突然心就软了。可能是我只听得懂这句吧。[跪了]一下子就觉得,对啊,没关系的。哪怕生活很苦,但是没关系的,一切都没关系, 有光有梦有爱就行。也会恍然,怎么会就这样喜欢上一个不曾谋面的男孩,明明是不相干的人,却就此有了交集,有了羁绊,从此为他的成功而喜悦,为他的收获而雀跃。[抱一抱]
内有乾坤,道长们做法中为什么总喜欢“喷水”?#民俗文化#
高功法师对水的加持,是自身与天地合一的过程,高功法师要引天地三光正炁注入水中,自身便承担了天人沟通的媒介,也是一次内炼的过程。
一、道教尚水
水本身是洁净之物,也能洗净他物,道教素来崇尚水,认为水是善的体现,最能体现道性,所以说“上善若水”。在道教很多的科仪仪式中,也离不开水的作用。我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中,手执水盂,朝坛场内外喷水,喷水又叫“噀水”,法师将水含在口中喷出,要喷出云雾状,这是有一定技巧的。水是天地所赐,有的科仪说文中说到:
五方净水胜非常,一滴能令遍十方。荡秽除氛尘不染,清净自然及坛场。这句话很好地诠释了水的作用。
《灵宝玉鉴》卷之十二中也说到:灵宝大法,有勑水禁坛之科,引三光之正炁,运九凤之真精,策役万神,吐纳二炁,蹑罡履斗,结界禁坛。小则清肃方隅,大则净明天地,饰严内外之仪,则格降上下之神祇。是以斋洁为先,诚明为本。盖邪则能干正,非正炁则不能辟其非。秽则能败真,非真炁则无以涤其秽。故正真生炁,变化流行之妙也。今既内外贞白、性道兼明,万境俱清,一尘不染,非集虚凝神之效欤!
二、敕水法
文中说到,敕水之法出自“灵宝大法”,敕水的目的是为了“禁坛”,敕水就是对水进行道法的加持,要引日、月、星这三光的真炁注入水中,古人将日、月、星的光芒称为三光,吸取三光正炁也是道教一种内炼的方法,后来将三光正炁引申为太阳炁、太阴炁、天罡炁,凡敕水必须先取这三炁入水中,这样被加持过的水就不是一般的水了,被称为“法水”。将“法水”洒在坛场内外,能够禁绝坛内的秽气,使坛内形成一个隔绝外部秽气的空间,这就是“结界禁坛”的含义。
仅仅驱除坛场的秽气还不行,法师还要驱除自己身内的秽气,达到内外清净,这样上下神祗才能降临斋坛。要真的做到这一步,就必须做到如上文中所说的“内外贞白、性道兼明”,这正能考验高功法师平时的内炼功夫。
三、喷水治病
经过道教高功法师加持过的法水,不仅能够起到禁坛的作用,也能够为信众驱除治病、赐福消灾。
在《云笈七签》收录的《道教灵验记》中,就有一篇关于法师喷水治病的故事:
苏州盐铁院招商官,姓王,其家巨富,货殖丰积,而疾苦沉痼,逾年不痊。斋供像设,巫医符咒,靡不週诣,莫能蠲除。玉芝观道士陈道明,专勤清斋,拜章累有征验,而招商素不崇道,闻之蔑如也。攻理所疾,费货财万计矣,日以羸槁,俟时而已。其亲友劝勉,俾请陈道明章醮祈禳,不获已而召焉。
道明为于其家,修神咒道场。疾方绵笃,不保旦夕,促以启坛。当禁坛之际,疾士冥然,家眷亲友,相顾失色。禁坛既毕,道明持剑水,诣房内外,喷水除秽。疾士曰:请尊师就此喷水,可否?道明就卧内喷之,忽然起坐,稽首顶礼曰:深谢神功,我疾有瘳矣。
乃求乃求衣命机,隐坐而喜曰:一生错用心,不知有大道,今日方荷天兵之力也。徐与亲友、妻子言曰:我初困顿绝甚,谓今夕死矣,尊师开道场之时,都不醒悟。但闻空中有言,大帝下降,领天兵讨逆。如是即黄光如日,照灼远近,即见千乘万骑、天兵神将围绕此宅,鬼物邪怪,并已擒缚去矣。方见大帝、太一乘七宝车,对行前引,侍卫仪仗,如人间帝王。
忽令召某至太一前,令神以水喷面,清凉彻心,无复痛楚。即云元始下降,乃见大帝、太一对望迎拜,队仗倍于前百倍多矣。元始天尊有光一道,下照某身,今则气力亦似胜任矣。速备盥洗,自要临拜坛前。亲友尚恐其未任,劝俟来日。恳要盥漱更衣,扶杖而立良久,舍杖而行,便于拜跪数四,家人扶策,挥手拒之。因坐观法事,素若无疾,饮食气力,逡巡如常。
由此可见,“喷水”在道教斋醮科仪中是具有重要作用的,道教斋醮科仪中对水的运用,契合了《道德经》中的“尚水”思想,高功法师对水的加持,是自身与天地合一的过程,高功法师要引天地三光正炁注入水中,自身便承担了天人沟通的媒介,这也是一次内炼的过程。
所以下次如果在道观中碰到道长在做道场,别忘了请他往你身上喷上一口水…… https://t.cn/RLueDN9
高功法师对水的加持,是自身与天地合一的过程,高功法师要引天地三光正炁注入水中,自身便承担了天人沟通的媒介,也是一次内炼的过程。
一、道教尚水
水本身是洁净之物,也能洗净他物,道教素来崇尚水,认为水是善的体现,最能体现道性,所以说“上善若水”。在道教很多的科仪仪式中,也离不开水的作用。我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中,手执水盂,朝坛场内外喷水,喷水又叫“噀水”,法师将水含在口中喷出,要喷出云雾状,这是有一定技巧的。水是天地所赐,有的科仪说文中说到:
五方净水胜非常,一滴能令遍十方。荡秽除氛尘不染,清净自然及坛场。这句话很好地诠释了水的作用。
《灵宝玉鉴》卷之十二中也说到:灵宝大法,有勑水禁坛之科,引三光之正炁,运九凤之真精,策役万神,吐纳二炁,蹑罡履斗,结界禁坛。小则清肃方隅,大则净明天地,饰严内外之仪,则格降上下之神祇。是以斋洁为先,诚明为本。盖邪则能干正,非正炁则不能辟其非。秽则能败真,非真炁则无以涤其秽。故正真生炁,变化流行之妙也。今既内外贞白、性道兼明,万境俱清,一尘不染,非集虚凝神之效欤!
二、敕水法
文中说到,敕水之法出自“灵宝大法”,敕水的目的是为了“禁坛”,敕水就是对水进行道法的加持,要引日、月、星这三光的真炁注入水中,古人将日、月、星的光芒称为三光,吸取三光正炁也是道教一种内炼的方法,后来将三光正炁引申为太阳炁、太阴炁、天罡炁,凡敕水必须先取这三炁入水中,这样被加持过的水就不是一般的水了,被称为“法水”。将“法水”洒在坛场内外,能够禁绝坛内的秽气,使坛内形成一个隔绝外部秽气的空间,这就是“结界禁坛”的含义。
仅仅驱除坛场的秽气还不行,法师还要驱除自己身内的秽气,达到内外清净,这样上下神祗才能降临斋坛。要真的做到这一步,就必须做到如上文中所说的“内外贞白、性道兼明”,这正能考验高功法师平时的内炼功夫。
三、喷水治病
经过道教高功法师加持过的法水,不仅能够起到禁坛的作用,也能够为信众驱除治病、赐福消灾。
在《云笈七签》收录的《道教灵验记》中,就有一篇关于法师喷水治病的故事:
苏州盐铁院招商官,姓王,其家巨富,货殖丰积,而疾苦沉痼,逾年不痊。斋供像设,巫医符咒,靡不週诣,莫能蠲除。玉芝观道士陈道明,专勤清斋,拜章累有征验,而招商素不崇道,闻之蔑如也。攻理所疾,费货财万计矣,日以羸槁,俟时而已。其亲友劝勉,俾请陈道明章醮祈禳,不获已而召焉。
道明为于其家,修神咒道场。疾方绵笃,不保旦夕,促以启坛。当禁坛之际,疾士冥然,家眷亲友,相顾失色。禁坛既毕,道明持剑水,诣房内外,喷水除秽。疾士曰:请尊师就此喷水,可否?道明就卧内喷之,忽然起坐,稽首顶礼曰:深谢神功,我疾有瘳矣。
乃求乃求衣命机,隐坐而喜曰:一生错用心,不知有大道,今日方荷天兵之力也。徐与亲友、妻子言曰:我初困顿绝甚,谓今夕死矣,尊师开道场之时,都不醒悟。但闻空中有言,大帝下降,领天兵讨逆。如是即黄光如日,照灼远近,即见千乘万骑、天兵神将围绕此宅,鬼物邪怪,并已擒缚去矣。方见大帝、太一乘七宝车,对行前引,侍卫仪仗,如人间帝王。
忽令召某至太一前,令神以水喷面,清凉彻心,无复痛楚。即云元始下降,乃见大帝、太一对望迎拜,队仗倍于前百倍多矣。元始天尊有光一道,下照某身,今则气力亦似胜任矣。速备盥洗,自要临拜坛前。亲友尚恐其未任,劝俟来日。恳要盥漱更衣,扶杖而立良久,舍杖而行,便于拜跪数四,家人扶策,挥手拒之。因坐观法事,素若无疾,饮食气力,逡巡如常。
由此可见,“喷水”在道教斋醮科仪中是具有重要作用的,道教斋醮科仪中对水的运用,契合了《道德经》中的“尚水”思想,高功法师对水的加持,是自身与天地合一的过程,高功法师要引天地三光正炁注入水中,自身便承担了天人沟通的媒介,这也是一次内炼的过程。
所以下次如果在道观中碰到道长在做道场,别忘了请他往你身上喷上一口水…… https://t.cn/RLueDN9
#小子说老子#
《小子说老子》第十八章·真正的大智慧是什么?
真正的大智慧是什么
“慧智出,有大伪。”
也有作“智慧出,有大伪”。这句话则更不好理解,世界上的人谁不认为智慧的伟大?乃至于,世间的一切,智慧为最重要。这都是世人所公认的。可是,老子他老人家却在此唱出一句反调“智慧出,有大伪”:智慧出来,就有大的虚伪,就有大假。倘若你是这么理解,则永难理会老子之意。
实际上,老子在这里说的“智慧”是一个变质性的词汇,这里的“智慧”并不是真正的大智慧,仅只是“小智、小慧”而已,如同我们所说的“耍小聪明”一样。世人喜欢把“小聪明”、“小伎俩”当成大智慧的不胜枚举,此实是可惜之事。王弼本对此句的注解为“行术用明,以察奸伪;趣睹形见,物知避之。故智慧出则大伪生也”,他的所说是有一定道理的。
河上公本的注解为:“‘大道废,有仁义’,大道之时,家有孝子、户有忠信,仁义不见也。大道废不用,恶逆生,乃有仁义可传道也。”河上公的讲解则更侧重于孝义忠信的名词形象化。不过这里河上公的两句话“大道废”与“大道废不用”却是非常高明的答复,这一句“大道废不用”可以看出河上公知道这里是取“道之用”,也即是说“道废”是道之用,而非道体之毁坏。
于此可见我前面所说言论观点,还是有人共鸣的。而对于“智慧出,有大伪”一说,世人多持有一种误解,认为老子是崇尚“愚民政策”,这实在是八竿子打不着的误读。老子说的“智慧出”是指上古时期圣人行教化时的一些智巧方便,换句话说就是治理天下要运用一些“高明”的方法。
可是人们产生了一种错误的观念,以为像这类“高明的方法”就是智慧,于是乎,所有人都去“想方设法”了。这样一来,随着时间的变迁,智巧方便一出,人们就变得奸诈瞒装,就变成“有大伪”了。何况世上还有许多人为了表现出自己的智慧而虚伪做事,只是为了表现他的“智慧”,他的“高明”呢!
中国古人有个词汇“奇技淫巧”放在这里有点味道。明代诗人曹学佺有句名联“仗义每多屠狗辈,负心多是读书人”就包含一点此意:读书人多么“智慧”、多么“高明”啊,他们往往都是“仁义道德”,但是,往往坏事做尽的也是他们。
为什么呢?因为他们“智慧”、“高明”之故,他们会“想方设法”嘛!由此,我们也可以说,真正的大智慧是无私无利、通透明白的悟道与明道,是至真;而小智慧呢,往往是小私小利、贪婪险恶的奇技与淫巧,是大伪。
“六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。”
“六亲不和,有孝慈”,什么是六亲?历来说法不一。王弼的注解为:“六亲,父子、兄弟、夫妇也。”我们也不必硬性追究到底老子说的六亲是什么,但是可以料想指的是亲戚朋友这些眷属方面。因为六亲眷属之不和睦,才显现出孝慈之别。因为不和睦,便有人孝、有人不孝。倘若六亲眷属和睦无二,又怎么会有此人孝顺,那人不孝之分别呢?
然而,人类也往往如此,见此人孝便称赞,遇那人不孝便远离,同样也表现在善恶等相对立的多方面。当产生了善之时,恶的一面也同时产生,无善则无恶,无恶亦显现不出善。此二者是不可分割的,实在是有此则有彼之关系:由一个人的怎样而衬托或反映出另一个人不怎么样。
“国家昏乱,有忠臣”这句话要容易理解一些。试想一下,只有到了乱世,方才更易显示出一个人的忠诚忠心。我们常说乱世出枭雄,倘若把此“枭雄”当作一个反面典型,那么是否要同时产生一个对立的正面典型呢?于是乎,“忠臣”便应运而生。
在此处,老子还具有一种讽世的精神,实际上他隐含之意是在骂他所处的一个时代,他说“国家昏乱”并非是骂一个国家,也可以说是隐骂当时的诸国统治者,他们的昏乱,导致国家的错乱。而这里的“忠臣”也并不简单是如我们今天的“忠臣”那样简单。后世的忠臣的标准是相对较低的。
好比一个国家亡国了,有某人为国为君捐躯,后世的“忠臣”往往如此。但老子此处的“忠臣”并不只是要对某国君“忠心”,更多的还是对一个国家,对一个国家的人民“忠心”,在此基础上,并不是简单地“为国捐躯”的忠,而是有真正的智慧运用道去管理国家,而并非大道废后的“仁义”。
这时候,你也许会想象一个问题:“那么,孔子宣讲的‘仁义’岂不是错误了?至少对于老子这里而言。”对于这个问题,我给予的答案是“不矛盾”,但至于到底要如何理解,却要另作分析。实际上,我在前面的多章节中也已经说明了这个问题。不再赘表,就此作罢,将来有机会再说。
《小子说老子》第十八章·真正的大智慧是什么?
真正的大智慧是什么
“慧智出,有大伪。”
也有作“智慧出,有大伪”。这句话则更不好理解,世界上的人谁不认为智慧的伟大?乃至于,世间的一切,智慧为最重要。这都是世人所公认的。可是,老子他老人家却在此唱出一句反调“智慧出,有大伪”:智慧出来,就有大的虚伪,就有大假。倘若你是这么理解,则永难理会老子之意。
实际上,老子在这里说的“智慧”是一个变质性的词汇,这里的“智慧”并不是真正的大智慧,仅只是“小智、小慧”而已,如同我们所说的“耍小聪明”一样。世人喜欢把“小聪明”、“小伎俩”当成大智慧的不胜枚举,此实是可惜之事。王弼本对此句的注解为“行术用明,以察奸伪;趣睹形见,物知避之。故智慧出则大伪生也”,他的所说是有一定道理的。
河上公本的注解为:“‘大道废,有仁义’,大道之时,家有孝子、户有忠信,仁义不见也。大道废不用,恶逆生,乃有仁义可传道也。”河上公的讲解则更侧重于孝义忠信的名词形象化。不过这里河上公的两句话“大道废”与“大道废不用”却是非常高明的答复,这一句“大道废不用”可以看出河上公知道这里是取“道之用”,也即是说“道废”是道之用,而非道体之毁坏。
于此可见我前面所说言论观点,还是有人共鸣的。而对于“智慧出,有大伪”一说,世人多持有一种误解,认为老子是崇尚“愚民政策”,这实在是八竿子打不着的误读。老子说的“智慧出”是指上古时期圣人行教化时的一些智巧方便,换句话说就是治理天下要运用一些“高明”的方法。
可是人们产生了一种错误的观念,以为像这类“高明的方法”就是智慧,于是乎,所有人都去“想方设法”了。这样一来,随着时间的变迁,智巧方便一出,人们就变得奸诈瞒装,就变成“有大伪”了。何况世上还有许多人为了表现出自己的智慧而虚伪做事,只是为了表现他的“智慧”,他的“高明”呢!
中国古人有个词汇“奇技淫巧”放在这里有点味道。明代诗人曹学佺有句名联“仗义每多屠狗辈,负心多是读书人”就包含一点此意:读书人多么“智慧”、多么“高明”啊,他们往往都是“仁义道德”,但是,往往坏事做尽的也是他们。
为什么呢?因为他们“智慧”、“高明”之故,他们会“想方设法”嘛!由此,我们也可以说,真正的大智慧是无私无利、通透明白的悟道与明道,是至真;而小智慧呢,往往是小私小利、贪婪险恶的奇技与淫巧,是大伪。
“六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。”
“六亲不和,有孝慈”,什么是六亲?历来说法不一。王弼的注解为:“六亲,父子、兄弟、夫妇也。”我们也不必硬性追究到底老子说的六亲是什么,但是可以料想指的是亲戚朋友这些眷属方面。因为六亲眷属之不和睦,才显现出孝慈之别。因为不和睦,便有人孝、有人不孝。倘若六亲眷属和睦无二,又怎么会有此人孝顺,那人不孝之分别呢?
然而,人类也往往如此,见此人孝便称赞,遇那人不孝便远离,同样也表现在善恶等相对立的多方面。当产生了善之时,恶的一面也同时产生,无善则无恶,无恶亦显现不出善。此二者是不可分割的,实在是有此则有彼之关系:由一个人的怎样而衬托或反映出另一个人不怎么样。
“国家昏乱,有忠臣”这句话要容易理解一些。试想一下,只有到了乱世,方才更易显示出一个人的忠诚忠心。我们常说乱世出枭雄,倘若把此“枭雄”当作一个反面典型,那么是否要同时产生一个对立的正面典型呢?于是乎,“忠臣”便应运而生。
在此处,老子还具有一种讽世的精神,实际上他隐含之意是在骂他所处的一个时代,他说“国家昏乱”并非是骂一个国家,也可以说是隐骂当时的诸国统治者,他们的昏乱,导致国家的错乱。而这里的“忠臣”也并不简单是如我们今天的“忠臣”那样简单。后世的忠臣的标准是相对较低的。
好比一个国家亡国了,有某人为国为君捐躯,后世的“忠臣”往往如此。但老子此处的“忠臣”并不只是要对某国君“忠心”,更多的还是对一个国家,对一个国家的人民“忠心”,在此基础上,并不是简单地“为国捐躯”的忠,而是有真正的智慧运用道去管理国家,而并非大道废后的“仁义”。
这时候,你也许会想象一个问题:“那么,孔子宣讲的‘仁义’岂不是错误了?至少对于老子这里而言。”对于这个问题,我给予的答案是“不矛盾”,但至于到底要如何理解,却要另作分析。实际上,我在前面的多章节中也已经说明了这个问题。不再赘表,就此作罢,将来有机会再说。
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