#带着微博去旅行#
摘录集
1.2018.4.13
辛波斯卡《在一颗小星星下》
再遇到喜欢的人，想来只觉得非常遗憾，早几年遇见就好了，那些热烈、欢喜、年少轻狂和桀骜不驯，连同整个世界都要送给你。可你来得太晚了，我已经学会了一个人送走落日，一个人等待星光，我的爱早在无数个孤立无援的时刻里，变得有了计较和盘算，再也没有曾经的纯粹。
2.2018.4.21
你要相信“克卜勒定律”，在众多孤星之中，总有一颗属于你的星球，你也让别人在等。其实，你现在就可以在心里，对自己、也对那个还没出现的他说：因为是你，晚一点也没关系。—克卜勒 孙燕姿
3.2018.5.3
简弘亦《你一定要幸福》
如果我们不能结婚，你来当伴郎吧，因为我们也算是同走红地毯。后来我又想，如果我们不能结婚，你来砸我场、抢我走吧，我一定脱下高跟鞋，跟你私奔到天涯。后来仔细想想，算了，如果我们不能结婚，你别来了，我怕你什么都不做 却举杯祝我幸福。
4.2018.5.7
苏打绿《小情歌》
一直觉得“大雨让这座城市颠倒”这句歌词很有味道，但始终不得精髓。直到昨天舍友给我描述那个场景：“我一开始也不知道大雨让城市颠倒是什么意思，后来在一次大雨倾盆后，看到地面满是积水，积水倒映出街道上的店铺、高楼，抬头一看，积水里就是城市，一座颠倒的城市。"
5. 2018.7.22
平生至此，欢喜是你。—《追光者》热评
6.2018.9.17
出自金志文《我想念》热评
课程是旷的，考试是抄的，学分是蹭的，毕设是买的，论文是拼的，学位证是水的，三方协议是用来骗就业率的，什么是真的？球场上流过的汗，操场上跑过的圈，宿舍里开过的黑，分离时流过的泪，寝室里放过的dj，卧谈会争论的妹小饭馆买过的醉，食堂里排过的队图书馆占过的位，所有回不去的，都是真的。
7.2018.10.10
汪国真《思念是风是云是婵娟》
流水记得，那个身影总在桥边；夕阳记得，那个时候总是傍晚。水迢迢，山重重，路漫漫，难挡思念是风是云是婵娟。
8. 2019.3.1
太宰治《人间失格》
若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭
9. 2019.3.3
《飞鸟集》
愿他日漂浮进我生命中的云，不再倾吐雨水或掀起风暴，只是给我黄昏的天空增色添彩。
10. 2019.3.10
太宰治《人间失格》
请给我疾风骤雨般的盛大欢乐，哪怕一辈子只一次也好。
11.2019.4.1
越过山丘（致李宗盛）杨宗纬
想进一家餐馆喝桃花酒，想去一家布店扯桃花布，想去一家小店看桃花鱼，想越过桃花漫野的山丘和你从十六岁走到六十岁。
12.2019.4.3
《洛丽塔》
我望着她，望了又望，
一生一世，全心全意，我最爱的就是她
可以肯定，就像自己必死一样肯定
她可以褪色，可以枯萎，怎样都可以
但我只望她一眼，万般柔情便涌上心头。
13.2019.4.7
鲍鲸鲸《我的盖世英雄》
两人在一块处到老，回头看这夫妻一世，没什么物件是值钱的，值钱的是他过的好，他愿意记得你
14.2019.4.13
《这个杀手不太冷》
“里昂，我想我已经爱上你了。这是我的初恋，你知道嘛？”
“你未恋爱过，怎知那叫爱情？”
“因为我能感觉到。”
“哪儿？”
“在我的胃里，感觉很温暖，我以前总觉得那里打结，现在不会了。”
15. 2019.4.23
简·奥斯丁《傲慢与偏见》
“我一直在挣扎，但没有用。我控制不住自己的感情。请允许我告诉你，我真的很仰慕你，我真的很爱你。”（第一次猝不及防得的求婚）
达西实在忍无可忍，便回答说，“但那时我刚认识她，要过了好几个月以后，我才认为她是我见过的女人中最漂亮的一个。”（达希先生面对嫉妒者嘲讽伊丽莎白的反驳）
如果你的感情还像四月那样，请立刻告诉我。我的感情和心愿一直没变，但你只要说一句话，我保证以后永远不提这回事。（第二次求婚前的剖白）
我也说不清到底是在何时何地，看见你哪个模样，听到你哪句说话，然后就爱上了你。反正是很久以前的事情啦。我是走到半路才发现已经开始的。（第二次求婚后达西向伊丽莎白坦白）
——————
（最后来给大家安利真的真的很喜欢的一首诗）
席慕蓉《一棵开花的树》
如何让你遇见我
在我最美丽的时刻
为这 我已在佛前 求了五百年
求它让我们结一段尘缘
佛于是把我化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下 慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近 请你细听
那颤抖的叶 是我等待的热情
而当你终于无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
是我凋零的心
————
1:44 2019字。
摘选了几处收录本里最喜欢的话，每一段后面的日期是我遇见这段话的时间。与诸君共勉。
——
:爱收集的孩子运气不会差喔，来分享各位最喜欢的话叭！！
（说不定就遇到同道中人了qvq！）
摘录集
1.2018.4.13
辛波斯卡《在一颗小星星下》
再遇到喜欢的人，想来只觉得非常遗憾，早几年遇见就好了，那些热烈、欢喜、年少轻狂和桀骜不驯，连同整个世界都要送给你。可你来得太晚了，我已经学会了一个人送走落日，一个人等待星光，我的爱早在无数个孤立无援的时刻里，变得有了计较和盘算，再也没有曾经的纯粹。
2.2018.4.21
你要相信“克卜勒定律”，在众多孤星之中，总有一颗属于你的星球，你也让别人在等。其实，你现在就可以在心里，对自己、也对那个还没出现的他说：因为是你，晚一点也没关系。—克卜勒 孙燕姿
3.2018.5.3
简弘亦《你一定要幸福》
如果我们不能结婚，你来当伴郎吧，因为我们也算是同走红地毯。后来我又想，如果我们不能结婚，你来砸我场、抢我走吧，我一定脱下高跟鞋，跟你私奔到天涯。后来仔细想想，算了，如果我们不能结婚，你别来了，我怕你什么都不做 却举杯祝我幸福。
4.2018.5.7
苏打绿《小情歌》
一直觉得“大雨让这座城市颠倒”这句歌词很有味道，但始终不得精髓。直到昨天舍友给我描述那个场景：“我一开始也不知道大雨让城市颠倒是什么意思，后来在一次大雨倾盆后，看到地面满是积水，积水倒映出街道上的店铺、高楼，抬头一看，积水里就是城市，一座颠倒的城市。"
5. 2018.7.22
平生至此，欢喜是你。—《追光者》热评
6.2018.9.17
出自金志文《我想念》热评
课程是旷的，考试是抄的，学分是蹭的，毕设是买的，论文是拼的，学位证是水的，三方协议是用来骗就业率的，什么是真的？球场上流过的汗，操场上跑过的圈，宿舍里开过的黑，分离时流过的泪，寝室里放过的dj，卧谈会争论的妹小饭馆买过的醉，食堂里排过的队图书馆占过的位，所有回不去的，都是真的。
7.2018.10.10
汪国真《思念是风是云是婵娟》
流水记得，那个身影总在桥边；夕阳记得，那个时候总是傍晚。水迢迢，山重重，路漫漫，难挡思念是风是云是婵娟。
8. 2019.3.1
太宰治《人间失格》
若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭
9. 2019.3.3
《飞鸟集》
愿他日漂浮进我生命中的云，不再倾吐雨水或掀起风暴，只是给我黄昏的天空增色添彩。
10. 2019.3.10
太宰治《人间失格》
请给我疾风骤雨般的盛大欢乐，哪怕一辈子只一次也好。
11.2019.4.1
越过山丘（致李宗盛）杨宗纬
想进一家餐馆喝桃花酒，想去一家布店扯桃花布，想去一家小店看桃花鱼，想越过桃花漫野的山丘和你从十六岁走到六十岁。
12.2019.4.3
《洛丽塔》
我望着她，望了又望，
一生一世，全心全意，我最爱的就是她
可以肯定，就像自己必死一样肯定
她可以褪色，可以枯萎，怎样都可以
但我只望她一眼，万般柔情便涌上心头。
13.2019.4.7
鲍鲸鲸《我的盖世英雄》
两人在一块处到老，回头看这夫妻一世，没什么物件是值钱的，值钱的是他过的好，他愿意记得你
14.2019.4.13
《这个杀手不太冷》
“里昂，我想我已经爱上你了。这是我的初恋，你知道嘛？”
“你未恋爱过，怎知那叫爱情？”
“因为我能感觉到。”
“哪儿？”
“在我的胃里，感觉很温暖，我以前总觉得那里打结，现在不会了。”
15. 2019.4.23
简·奥斯丁《傲慢与偏见》
“我一直在挣扎，但没有用。我控制不住自己的感情。请允许我告诉你，我真的很仰慕你，我真的很爱你。”（第一次猝不及防得的求婚）
达西实在忍无可忍，便回答说，“但那时我刚认识她，要过了好几个月以后，我才认为她是我见过的女人中最漂亮的一个。”（达希先生面对嫉妒者嘲讽伊丽莎白的反驳）
如果你的感情还像四月那样，请立刻告诉我。我的感情和心愿一直没变，但你只要说一句话，我保证以后永远不提这回事。（第二次求婚前的剖白）
我也说不清到底是在何时何地，看见你哪个模样，听到你哪句说话，然后就爱上了你。反正是很久以前的事情啦。我是走到半路才发现已经开始的。（第二次求婚后达西向伊丽莎白坦白）
——————
（最后来给大家安利真的真的很喜欢的一首诗）
席慕蓉《一棵开花的树》
如何让你遇见我
在我最美丽的时刻
为这 我已在佛前 求了五百年
求它让我们结一段尘缘
佛于是把我化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下 慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近 请你细听
那颤抖的叶 是我等待的热情
而当你终于无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
是我凋零的心
————
1:44 2019字。
摘选了几处收录本里最喜欢的话，每一段后面的日期是我遇见这段话的时间。与诸君共勉。
——
:爱收集的孩子运气不会差喔，来分享各位最喜欢的话叭！！
（说不定就遇到同道中人了qvq！）
大乘起信论浅释
心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。(注：此处论文缺解释)
所言觉义者。谓心体离念；离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。
“所言觉义者。”我现在给你们讲经，和以前不同了。以前，也没有“注解法师”，也没有“字典法师”，也没有“多意法师”，也没有“少意法师”。那么随随便便，那么讲一点浅浅的道理可以。现在要把这个理显出来了；不显出这个理，看注解的法师就要对一对注解，说注解不是这么讲的。看字典的法师就要查一查字典，说字典上没有这么说的道理。那么，这个多意法师，说，喔！那不要紧，这个意思是很多的，那可以的。那么少意法师说，没有我这个少意，不可以有那个多意。所以这有很多的问题，现在都来了。
五年以前，我讲的这个三个人，今天又搬回来，昨天晚间又搬回来了。什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？你看这麻烦不麻烦？你们大家说一说。所以现在讲啊，等十年以后，或者又要搬出来。我看，没有这么讲的。哎！因为没有这么讲的，所以我才这么讲；要有人这么讲呢，那我就不这么讲了。你看这个对不对。
那么这个“所言觉义者”：“所言”就是所说的，谁所说的？没有人说；要有一个人说，他就要提出一个人的名字来了。说是啊，或者果护说的，或者果宁说的，啊！或者果奇说的，或者果怪说的。啊！那么现在，果奇、果怪都不在这儿。那么他们也都没说，所以说，没有人说；没有人说，为什么说一个所言？
这个所言就是大家说的，没有一个人说的。大家是谁？众生说的。众生是谁？佛说的。佛是谁？心说的；心又是谁呢？就是你说的。你看！那么，这个所说、所言，没有一个指定的人，没有一个固定的人，他所说的，所以说“所言”。
这个所言呢，你也可以谓之所言，我又可以谓之所言，他又可以谓之所言：那么大家说的，所以这叫“所言”。这个所言懂了吗？“所言”，就是这么说的。你看！你要不信，你找注解，也没有这么讲的；找字典，也没有这么讲的；找这个多意，也或者有；找这个少意啊，那恐怕就是谈不到的。那么为什么这样讲？这个所，是没有一定的，不定辞。“言”，也没有一个人，没有一个指定的人，所以“所言”，就是大家所说的。所说的什么呢？“觉义”。
这个觉义，你不要以为这个觉又是个佛了。不是的。这个觉不是个佛；这个觉就是觉的这个意义，觉的这个道理。觉悟这个道理，其中包括有本觉、始觉、究竟觉。那么这个觉义呢，也不是本觉，也不是始觉，可以说是个究竟觉。那么什么叫觉呢？觉就是明明了了的，真明白了，真明白这个意义，真明白这个道理，真明白世出世一切法，真明白人为什么就做人了，狗为什么就做狗了，猫为什么做的猫。啊！那个雀鸟为什么做的雀鸟。这天地间万事万物一切一切都明白了，没有一粒微尘那么多多的东西不明白，这叫“觉义”，“言觉义者”。
那么怎么样呢？“谓心体离念”：就是这个心的本体离开那个妄念。我们为什么不觉？就因为有妄念，就因为那个心的本体，没有明白，那个妄念没有离开。这个心的本体就是个觉义，也就是个佛义，也就是众生义。但是因为没有离开这个妄念，所以他就不觉了。那么要心体离念呢，就觉了，就是个觉义。
“离念相者”：什么叫离念呢？离妄念呢？这个妄念也就是一些个烦恼、无名、尘沙、粗惑、细惑、尘沙惑，这都叫妄念。你要离念相者，什么叫离念的那个样子呢？离念有个样子吗？本来离念就如如了，就是那个真如。那个真如又有一个什么样子呢？没有样子！你要想找一个样子，找一个相貌，那就错了！所谓，你着相就头头错了，无为又落空了。你执着相就没有一样是对的；你要落空了，无为了，又落空亡了，那又是错了！你着相和无为都是一样的。
“等虚空界”：那么本来没有样子，现在勉强举出一个譬喻来。这譬喻什么呢？就譬如虚空，“等虚空界”也就是譬如虚空。“等”就是等于虚空那个样子，也就是譬如虚空那个样子，也就好像虚空那个样子。“等虚空界”，“无所不遍”：那个虚空虽然是空的，却没有一个地方不在虚空里头包括着，没有一样的东西不在虚空里边。因为虚空是无相的；无相，它才能容纳一切相。一切相都没有到这个虚空外边去，所以说，“无所不遍”。
“法界一相”：这个“等虚空相无所不遍”，也就是法界的一相。“法界一相”又是什么？“即是如来平等法身”：这个“等虚空界无所不遍。法界一相”，就是佛的一个平等的法身，就是佛的法身。“依此法身说名本觉”：依这个佛的法身，再给它起个名字，叫什么呢？叫“本”觉。这个本觉就有不觉的意思在里头包括着。要按着这个字义说，本来它就是觉的。这个本觉又有一个意思，本来它是觉的，可是现在它不觉了。所以讲这个道理，你怎么讲怎么可以，圆融无碍的。你要说，它现在不觉，本来它是觉的，也可以。
这就可以用一个什么来譬喻呢？好像这个镜子，这是个觉，被尘遮上了，它就不觉了。那么不觉，是不是不觉了呢？本来它还是觉的。它那个镜子那光，尘虽然遮上了，它的光并不是没有了。你把尘擦干净了，啊！它那个觉义又现出来了，所以这叫“本觉”。
讲经，讲论，无论讲什么，你要细讲，那个道理多的很。就这一个不觉和本觉这个道理，往千千万万那个理论上去讲都可以的。不过，我现在对你们讲的，就因为最开始讲《楞严经》，本来不容易讲，因为你们都不明白佛法，那时候祇可以浅浅地讲。那么一年比一年讲得深一点，一年比一年讲得多一点，那么够时候了，由浅入深，由近及远，这么一点一点的，这个佛法就明白了。不是说听一部经，听一年经，就统统都懂了。除非你们善根利智，有大善，上上的根，一闻千悟，闻一个道理，那一千个道理都明白了，不必再听了。那才可以的。所以，我给你们讲的经，是看你们的根性来讲的。那么过了三年、五年，或者就不相当了。虽然不相当，你们由这一点浅浅的，可以研究到深的地方去。
那么这讲经，是无有定法。智者就见智，有智慧的人就看见很多智慧；仁者见仁，那个仁慈的人，就研究出很多仁慈的道理：这各人所见不同。所以我现在给你们讲经，我希望你们讲经的时候，也讲自己的经，不要讲我的经。像果宁似的，他自己有一部经，也不要尽看注解。你看你自己那部“果宁经”，照着“果宁经”来讲，OK！
今天是中国的旧历年正月初五日，所以今天有中国人来参加这个法会。那么这个佛法，犹如大海一样。你每一个人得到佛法的一部分，满足你自己所需要的那个法。但是这个法是无穷无尽的，像大海那个海水一样，是无穷无尽的。你就多少人，和一切的有生命的众生，也没有法子能把这个大海的水来喝乾了它。那么佛法也是这样子。
佛怎么样成的佛？有人说，我知道，佛舍弃国王的这个王位，不做皇帝了，去雪山打坐六年，然后菩提树下开悟，成佛。不错。这个祇是看佛今生的这一小段落。佛所以成佛的原因，不是仅仅就因为今生这几十年的时间成的佛。
心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。(注：此处论文缺解释)
所言觉义者。谓心体离念；离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。
“所言觉义者。”我现在给你们讲经，和以前不同了。以前，也没有“注解法师”，也没有“字典法师”，也没有“多意法师”，也没有“少意法师”。那么随随便便，那么讲一点浅浅的道理可以。现在要把这个理显出来了；不显出这个理，看注解的法师就要对一对注解，说注解不是这么讲的。看字典的法师就要查一查字典，说字典上没有这么说的道理。那么，这个多意法师，说，喔！那不要紧，这个意思是很多的，那可以的。那么少意法师说，没有我这个少意，不可以有那个多意。所以这有很多的问题，现在都来了。
五年以前，我讲的这个三个人，今天又搬回来，昨天晚间又搬回来了。什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？你看这麻烦不麻烦？你们大家说一说。所以现在讲啊，等十年以后，或者又要搬出来。我看，没有这么讲的。哎！因为没有这么讲的，所以我才这么讲；要有人这么讲呢，那我就不这么讲了。你看这个对不对。
那么这个“所言觉义者”：“所言”就是所说的，谁所说的？没有人说；要有一个人说，他就要提出一个人的名字来了。说是啊，或者果护说的，或者果宁说的，啊！或者果奇说的，或者果怪说的。啊！那么现在，果奇、果怪都不在这儿。那么他们也都没说，所以说，没有人说；没有人说，为什么说一个所言？
这个所言就是大家说的，没有一个人说的。大家是谁？众生说的。众生是谁？佛说的。佛是谁？心说的；心又是谁呢？就是你说的。你看！那么，这个所说、所言，没有一个指定的人，没有一个固定的人，他所说的，所以说“所言”。
这个所言呢，你也可以谓之所言，我又可以谓之所言，他又可以谓之所言：那么大家说的，所以这叫“所言”。这个所言懂了吗？“所言”，就是这么说的。你看！你要不信，你找注解，也没有这么讲的；找字典，也没有这么讲的；找这个多意，也或者有；找这个少意啊，那恐怕就是谈不到的。那么为什么这样讲？这个所，是没有一定的，不定辞。“言”，也没有一个人，没有一个指定的人，所以“所言”，就是大家所说的。所说的什么呢？“觉义”。
这个觉义，你不要以为这个觉又是个佛了。不是的。这个觉不是个佛；这个觉就是觉的这个意义，觉的这个道理。觉悟这个道理，其中包括有本觉、始觉、究竟觉。那么这个觉义呢，也不是本觉，也不是始觉，可以说是个究竟觉。那么什么叫觉呢？觉就是明明了了的，真明白了，真明白这个意义，真明白这个道理，真明白世出世一切法，真明白人为什么就做人了，狗为什么就做狗了，猫为什么做的猫。啊！那个雀鸟为什么做的雀鸟。这天地间万事万物一切一切都明白了，没有一粒微尘那么多多的东西不明白，这叫“觉义”，“言觉义者”。
那么怎么样呢？“谓心体离念”：就是这个心的本体离开那个妄念。我们为什么不觉？就因为有妄念，就因为那个心的本体，没有明白，那个妄念没有离开。这个心的本体就是个觉义，也就是个佛义，也就是众生义。但是因为没有离开这个妄念，所以他就不觉了。那么要心体离念呢，就觉了，就是个觉义。
“离念相者”：什么叫离念呢？离妄念呢？这个妄念也就是一些个烦恼、无名、尘沙、粗惑、细惑、尘沙惑，这都叫妄念。你要离念相者，什么叫离念的那个样子呢？离念有个样子吗？本来离念就如如了，就是那个真如。那个真如又有一个什么样子呢？没有样子！你要想找一个样子，找一个相貌，那就错了！所谓，你着相就头头错了，无为又落空了。你执着相就没有一样是对的；你要落空了，无为了，又落空亡了，那又是错了！你着相和无为都是一样的。
“等虚空界”：那么本来没有样子，现在勉强举出一个譬喻来。这譬喻什么呢？就譬如虚空，“等虚空界”也就是譬如虚空。“等”就是等于虚空那个样子，也就是譬如虚空那个样子，也就好像虚空那个样子。“等虚空界”，“无所不遍”：那个虚空虽然是空的，却没有一个地方不在虚空里头包括着，没有一样的东西不在虚空里边。因为虚空是无相的；无相，它才能容纳一切相。一切相都没有到这个虚空外边去，所以说，“无所不遍”。
“法界一相”：这个“等虚空相无所不遍”，也就是法界的一相。“法界一相”又是什么？“即是如来平等法身”：这个“等虚空界无所不遍。法界一相”，就是佛的一个平等的法身，就是佛的法身。“依此法身说名本觉”：依这个佛的法身，再给它起个名字，叫什么呢？叫“本”觉。这个本觉就有不觉的意思在里头包括着。要按着这个字义说，本来它就是觉的。这个本觉又有一个意思，本来它是觉的，可是现在它不觉了。所以讲这个道理，你怎么讲怎么可以，圆融无碍的。你要说，它现在不觉，本来它是觉的，也可以。
这就可以用一个什么来譬喻呢？好像这个镜子，这是个觉，被尘遮上了，它就不觉了。那么不觉，是不是不觉了呢？本来它还是觉的。它那个镜子那光，尘虽然遮上了，它的光并不是没有了。你把尘擦干净了，啊！它那个觉义又现出来了，所以这叫“本觉”。
讲经，讲论，无论讲什么，你要细讲，那个道理多的很。就这一个不觉和本觉这个道理，往千千万万那个理论上去讲都可以的。不过，我现在对你们讲的，就因为最开始讲《楞严经》，本来不容易讲，因为你们都不明白佛法，那时候祇可以浅浅地讲。那么一年比一年讲得深一点，一年比一年讲得多一点，那么够时候了，由浅入深，由近及远，这么一点一点的，这个佛法就明白了。不是说听一部经，听一年经，就统统都懂了。除非你们善根利智，有大善，上上的根，一闻千悟，闻一个道理，那一千个道理都明白了，不必再听了。那才可以的。所以，我给你们讲的经，是看你们的根性来讲的。那么过了三年、五年，或者就不相当了。虽然不相当，你们由这一点浅浅的，可以研究到深的地方去。
那么这讲经，是无有定法。智者就见智，有智慧的人就看见很多智慧；仁者见仁，那个仁慈的人，就研究出很多仁慈的道理：这各人所见不同。所以我现在给你们讲经，我希望你们讲经的时候，也讲自己的经，不要讲我的经。像果宁似的，他自己有一部经，也不要尽看注解。你看你自己那部“果宁经”，照着“果宁经”来讲，OK！
今天是中国的旧历年正月初五日，所以今天有中国人来参加这个法会。那么这个佛法，犹如大海一样。你每一个人得到佛法的一部分，满足你自己所需要的那个法。但是这个法是无穷无尽的，像大海那个海水一样，是无穷无尽的。你就多少人，和一切的有生命的众生，也没有法子能把这个大海的水来喝乾了它。那么佛法也是这样子。
佛怎么样成的佛？有人说，我知道，佛舍弃国王的这个王位，不做皇帝了，去雪山打坐六年，然后菩提树下开悟，成佛。不错。这个祇是看佛今生的这一小段落。佛所以成佛的原因，不是仅仅就因为今生这几十年的时间成的佛。
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