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要求：
出票的只能是爱困，需要说清楚位置和价位，出完后请及时删评；
求票的任何都可，先在评论里找一下是否有符合要求的，然后再评论。
小小建议：因为我们家很多妹妹出票比较难，希望要求连坐但没找到的姐妹，可以稍稍降低下要求[可怜]然后一定要注意交易安全，小心被骗！
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#名侦探柯南[超话]# #宝藏女孩的壁纸库#
因为爱情不是一个人的事，彼此的作风行为，也肯定会给对方的安全感带来潜意识性的影响。
变成柯南的新一无时无刻保护着小兰，小兰感觉新一就好像在自己身边。
小兰好好的上学生活，等待新一回来。
总之呢，爱一个人之前，请先学会去爱自己；
去成为自己想要成为的人，而不是总想着要去成为对方想要你成为的人，因为一个人爱你，自始至终爱的都是那个成为自己的你
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总之呢，爱一个人之前，请先学会去爱自己；
去成为自己想要成为的人，而不是总想着要去成为对方想要你成为的人，因为一个人爱你，自始至终爱的都是那个成为自己的你
上印下广门清法师法语
《如来为一切世间之父，利益一切，教化诸子，令证佛果》
《上印下广门清法师法语》舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
这段大概就是说：我许了他们的羊车、鹿车、牛车，但是出来以后只给他大车，好像没有兑现自己的诺言。这个叫不叫打妄语呀？所以舍利弗讲了：不是的啊！人命为贵。你把他们哄出来是为了救他们的命；保住了命什么话都不用讲了嘛，还有什么虚妄不虚妄啊？何况许小给大！即使许大给小也不能叫虚妄；即使什么也不给，也不能叫虚妄。我的目的是把你骗出来保你的命。
这就比喻佛当年讲人天福报、声闻缘觉法、禅宗的见空性、别教的二行位等等，佛以种种的法门引导过来，告诉大家这些法门都能成佛。那到最后呢，统统把门一关：老实给你们讲，我快要灭度了，现在要给你们讲真话，以前讲的都不算数。现在听我讲《法华经》，《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛，这叫不叫「虚妄」啊？不叫妄语。心正即行邪法也是正法，心邪即行正法也是邪法。大乘法「论心不论事」。
佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
这个「善哉善哉」，要理解佛的良苦用心。世间法也是一样，往往自己一片好心想要帮助别人，那如果从自己口里讲出来，总难免要有点口舌。那么通过别人一讲呢，恰到好处！所以佛赞「善哉善哉」。佛自己讲出来，还没有舍利弗讲出来更加令人信服，是这个意思。
如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余：佛先介绍自己于两种生死、四十二分无明微细烦恼已全部断尽；而悉成就无量知见、力、无所畏，这是「以法合喻」，佛介绍他的智慧道力。法力是法，以此法合比喻，来印证舍利弗讲得是对的，表舍利弗知道佛的良苦用心。
所以这里的「于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余」，就是合上面的「其年衰迈」，叫作「断德」；断德就是断除了两种生死、断除了无明烦恼，也叫「涅槃之德」。「无量知见」是佛的「智德」。「智德」叫「菩提果」，「断德」叫「涅槃果」；「智德」也可说为佛的「报身功德」；「断德」就是「解脱功德」。「力、无所畏，有大神力及智慧力」，这是说佛的智慧「报身功德」。
具足方便智慧波罗蜜：以上讲智慧知见是总讲，是讲真实的智慧，也叫「实智」；这里是讲方便智慧。方便智慧由真实智慧起用，真实智慧由方便智慧显现，二者是一是二，非一非二。一个事情从两个方面来开示说明。
大慈大悲，常无懈惓：这是佛度化众生的恩德，与上面的「幰盖」、「宝盖」相对应；这里是「智慧力」、「具足方便」等等，与上面的「诸多仆从」、「栏楯」、「丹枕」等等，相对应。
恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅：这与上面的老长者站在门口来劝儿子相对应。「三界朽故火宅」与上面那个「其家舍宅」破破烂烂相对应。《法华经》讲记281一283
人身难得 正法难闻 敬请收藏观看链接 https://t.cn/ELrI8X1 中的各类佛法开示 及法华经、楞严经、心经、佛说阿弥陀经，四部经的视频＋文字的讲记
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
《如来为一切世间之父，利益一切，教化诸子，令证佛果》
《上印下广门清法师法语》舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
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这就比喻佛当年讲人天福报、声闻缘觉法、禅宗的见空性、别教的二行位等等，佛以种种的法门引导过来，告诉大家这些法门都能成佛。那到最后呢，统统把门一关：老实给你们讲，我快要灭度了，现在要给你们讲真话，以前讲的都不算数。现在听我讲《法华经》，《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛，这叫不叫「虚妄」啊？不叫妄语。心正即行邪法也是正法，心邪即行正法也是邪法。大乘法「论心不论事」。
佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
这个「善哉善哉」，要理解佛的良苦用心。世间法也是一样，往往自己一片好心想要帮助别人，那如果从自己口里讲出来，总难免要有点口舌。那么通过别人一讲呢，恰到好处！所以佛赞「善哉善哉」。佛自己讲出来，还没有舍利弗讲出来更加令人信服，是这个意思。
如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余：佛先介绍自己于两种生死、四十二分无明微细烦恼已全部断尽；而悉成就无量知见、力、无所畏，这是「以法合喻」，佛介绍他的智慧道力。法力是法，以此法合比喻，来印证舍利弗讲得是对的，表舍利弗知道佛的良苦用心。
所以这里的「于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余」，就是合上面的「其年衰迈」，叫作「断德」；断德就是断除了两种生死、断除了无明烦恼，也叫「涅槃之德」。「无量知见」是佛的「智德」。「智德」叫「菩提果」，「断德」叫「涅槃果」；「智德」也可说为佛的「报身功德」；「断德」就是「解脱功德」。「力、无所畏，有大神力及智慧力」，这是说佛的智慧「报身功德」。
具足方便智慧波罗蜜：以上讲智慧知见是总讲，是讲真实的智慧，也叫「实智」；这里是讲方便智慧。方便智慧由真实智慧起用，真实智慧由方便智慧显现，二者是一是二，非一非二。一个事情从两个方面来开示说明。
大慈大悲，常无懈惓：这是佛度化众生的恩德，与上面的「幰盖」、「宝盖」相对应；这里是「智慧力」、「具足方便」等等，与上面的「诸多仆从」、「栏楯」、「丹枕」等等，相对应。
恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅：这与上面的老长者站在门口来劝儿子相对应。「三界朽故火宅」与上面那个「其家舍宅」破破烂烂相对应。《法华经》讲记281一283
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