【嗜书如痴】2022年纸质书第028单：·《魏晋南北朝》
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
在接触公益之前
①我是个拖延症特别严重的人
严重到什么地步呢？无法形容
②我还容易焦虑抑郁具体表现在心悸 失眠 出汗 高兴不起来 情绪低落容易波动
③我十分社恐 难以言喻
后来我做起了志愿者 再后来我进了幼儿园
真实温暖的拥抱 天真纯粹的笑容…
我被治愈了 感受到自己的存在是有价值的
慢慢的我给一些人带来了希望和勇气，也认识了更多热烈洒脱的生命，每当与他们见面，觉得自己也充满了希望。虽偶有遗憾，但至死不悔。
我努力变成了一个小太阳，站在自己所热爱的世界里，恣意发光。
我确切的知道，每个人都有自己的宇宙，在我看不到的地方，无数人热烈而美好。
如果到不了诗和远方，那就在人间烟火气里绚烂吧。
你看，每个人都会有一段异常艰难的时光，挺过来的会变得通透，挺不过来的总有一天时间也会让你和它握手言和。
与我而言，生命的真谛啊：有所为，有所爱。
①我是个拖延症特别严重的人
严重到什么地步呢？无法形容
②我还容易焦虑抑郁具体表现在心悸 失眠 出汗 高兴不起来 情绪低落容易波动
③我十分社恐 难以言喻
后来我做起了志愿者 再后来我进了幼儿园
真实温暖的拥抱 天真纯粹的笑容…
我被治愈了 感受到自己的存在是有价值的
慢慢的我给一些人带来了希望和勇气，也认识了更多热烈洒脱的生命，每当与他们见面，觉得自己也充满了希望。虽偶有遗憾，但至死不悔。
我努力变成了一个小太阳，站在自己所热爱的世界里，恣意发光。
我确切的知道，每个人都有自己的宇宙，在我看不到的地方，无数人热烈而美好。
如果到不了诗和远方，那就在人间烟火气里绚烂吧。
你看，每个人都会有一段异常艰难的时光，挺过来的会变得通透，挺不过来的总有一天时间也会让你和它握手言和。
与我而言，生命的真谛啊：有所为，有所爱。
【“赏花地图”带您游览满城春色】阳春三月，春风拂面，百花争奇斗艳，到处风景如画。近日，记者实地走访了我市一些公园、景区，制作了一份“赏花地图”，请您收好，千万不要错过这绚丽多彩的春天。
油菜花海金灿灿
森林公园是商丘的后花园，也是人们休闲、娱乐的好去处。春季的森林公园格外梦幻，清风微拂，草木舒朗。蓝天下，大片大片的油菜花和二月兰绚烂绽放，将大地装扮成了金黄和紫色的海洋。漫步其中，花香阵阵，蜜蜂嘤嘤嗡嗡，让人心旷神怡。
花期：二月兰花期较长，有一个多月，3月下旬到5月初都可欣赏。油菜花3月末至4月初为盛花期，现在花开正好，错过可要再等一年哟！
路线：沿着凯旋路一直向北，过了310国道后，道路两旁即可看到片片油菜花田，一直到森林公园大门口，十余里的道路两旁，金黄的油菜花与盛开的紫荆、碧桃、海棠相映成趣，随手一拍，就能定格绝美风景。
樱花烂漫春意浓
到了春天，怎能不赏樱花？日月湖景区的樱花岛成了人们必去的打卡地。整个樱花岛面积约8500平方米，沿湖水榭长廊100余米，园区小路环绕其中，沿路两旁土坡上分布着约550棵樱花树。
记者实地走访后发现，早樱还未完全凋谢，雪白的花瓣与新发的绿叶一起，在微风中微微颤动。粉色的樱花还未完全绽放，只有个别心急的花朵偷偷绽开了笑颜，那粉红的颜色不浓不淡，略带几分羞涩与娇气，与碧绿的湖水相比，显得格外妩媚、鲜艳。近日艳阳高照，暖意融融，再过几天，樱花岛就会呈现出一年中最美的模样。
花期：樱花花期较短，3月底到4月上旬为最佳观赏期。
赏花路线：从日月湖景区南门进去往东走，跨过应天桥就会看到满眼的樱花。此外，“商丘好人”主题公园东侧的山坡上，长江路高架桥以东、文化路与中州路交叉口向东的绿化带也有很多樱花摇曳生姿，从汉梁文化公园南门进去往东走，路边也会看到绽放的樱花。
牡丹初绽香自来
国色朝酣洒，天香夜染衣。唐朝中书舍人李正封的这句“国色天香”，正是牡丹最深入人心的形象。牡丹以其雍容华贵、富丽端庄的独特魅力，被尊为“花中之王”。一说起看牡丹，人们就会想到洛阳，不过在日月湖景区也有大片大片的牡丹花，让您不出市区就可以欣赏到它的美丽。
记者看到，花圃里牡丹的叶子已经很茂盛，但大部分还只是花苞，只有零零星星的花儿开始绽放。特别是硕大的白色凤丹，虽然数量不多，但已经吸引了不少人前来观赏。牡丹花期较短，为了让游客在不同时段都能观赏到牡丹花，日月湖景区引进了不同花期的牡丹品种，一拨开完另一拨接上，不会断档，可以一直美上半个多月。
花期：4月上旬。
赏花路线：“商丘好人”主题公园天幕舞台东北侧、西南侧、西侧的花坛。
郁金香灿然绽放
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。郁金香虽是荷兰国花，但我国古代就有对此花的描述。它的品种极其丰富，且花色艳丽、色彩繁多。
我市观赏郁金香的地方就是汉梁文化公园了，这里郁金香的种植面积为4500平方米，约有20万株郁金香，按照大红、玫红、黄色、紫色等不同的颜色进行分区域种植。
花期：在我市，郁金香的花期为3月下旬至4月上旬，现在正是观赏效果最好的时间。
赏花路线：从汉梁文化公园南大门进去向东直行，便可看到亭亭玉立的郁金香。
紫荆花开醉满园
唐朝诗人杜甫曾在《得舍弟消息》一诗中写道：风吹紫荆树，色与春庭暮。现在正值紫荆的盛花期，花开成海，让前来观赏的游人都沦陷在粉紫的温柔里。
初闻“紫荆”是因为它是我国香港特别行政区的区花，总以为那花是南方才有的。却不知在商丘，到处都能看到紫荆的身影，我市还有一条以紫荆命名的路：紫荆路。紫荆路两侧种了不少紫荆，花开时节，花潮如涌，绚烂如霞。游人徜徉其间，美丽的身影、开心的笑脸和盛开的鲜花相映成辉，和谐相伴。
花期：4月上旬。
赏花路线：紫荆比较分散，不少马路边、公园里都能找到它的身影。紫荆路南段、南京路较为集中，雪苑路与神火大道交叉口西侧的绿化带内都是绚丽的紫。此外，文庙路蔡河两侧，几百株紫荆悄然绽放，把你带入童话般的世界。
记者提醒广大市民，在常态化疫情防控下，入园赏花时请戴好口罩，出示健康码和行程码，配合测量体温，保持社交距离。此外，请大家一定要注意爱护花木，不要踩踏、采摘，让我们共同维护好这美丽的花花世界。文/图 本报融媒体记者 戚丹青 宋云层
图一：汉梁文化公园郁金香竞相开放，市民纷纷前来打卡留念。
图二：樱花盛开扮亮公园。
油菜花海金灿灿
森林公园是商丘的后花园，也是人们休闲、娱乐的好去处。春季的森林公园格外梦幻，清风微拂，草木舒朗。蓝天下，大片大片的油菜花和二月兰绚烂绽放，将大地装扮成了金黄和紫色的海洋。漫步其中，花香阵阵，蜜蜂嘤嘤嗡嗡，让人心旷神怡。
花期：二月兰花期较长，有一个多月，3月下旬到5月初都可欣赏。油菜花3月末至4月初为盛花期，现在花开正好，错过可要再等一年哟！
路线：沿着凯旋路一直向北，过了310国道后，道路两旁即可看到片片油菜花田，一直到森林公园大门口，十余里的道路两旁，金黄的油菜花与盛开的紫荆、碧桃、海棠相映成趣，随手一拍，就能定格绝美风景。
樱花烂漫春意浓
到了春天，怎能不赏樱花？日月湖景区的樱花岛成了人们必去的打卡地。整个樱花岛面积约8500平方米，沿湖水榭长廊100余米，园区小路环绕其中，沿路两旁土坡上分布着约550棵樱花树。
记者实地走访后发现，早樱还未完全凋谢，雪白的花瓣与新发的绿叶一起，在微风中微微颤动。粉色的樱花还未完全绽放，只有个别心急的花朵偷偷绽开了笑颜，那粉红的颜色不浓不淡，略带几分羞涩与娇气，与碧绿的湖水相比，显得格外妩媚、鲜艳。近日艳阳高照，暖意融融，再过几天，樱花岛就会呈现出一年中最美的模样。
花期：樱花花期较短，3月底到4月上旬为最佳观赏期。
赏花路线：从日月湖景区南门进去往东走，跨过应天桥就会看到满眼的樱花。此外，“商丘好人”主题公园东侧的山坡上，长江路高架桥以东、文化路与中州路交叉口向东的绿化带也有很多樱花摇曳生姿，从汉梁文化公园南门进去往东走，路边也会看到绽放的樱花。
牡丹初绽香自来
国色朝酣洒，天香夜染衣。唐朝中书舍人李正封的这句“国色天香”，正是牡丹最深入人心的形象。牡丹以其雍容华贵、富丽端庄的独特魅力，被尊为“花中之王”。一说起看牡丹，人们就会想到洛阳，不过在日月湖景区也有大片大片的牡丹花，让您不出市区就可以欣赏到它的美丽。
记者看到，花圃里牡丹的叶子已经很茂盛，但大部分还只是花苞，只有零零星星的花儿开始绽放。特别是硕大的白色凤丹，虽然数量不多，但已经吸引了不少人前来观赏。牡丹花期较短，为了让游客在不同时段都能观赏到牡丹花，日月湖景区引进了不同花期的牡丹品种，一拨开完另一拨接上，不会断档，可以一直美上半个多月。
花期：4月上旬。
赏花路线：“商丘好人”主题公园天幕舞台东北侧、西南侧、西侧的花坛。
郁金香灿然绽放
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。郁金香虽是荷兰国花，但我国古代就有对此花的描述。它的品种极其丰富，且花色艳丽、色彩繁多。
我市观赏郁金香的地方就是汉梁文化公园了，这里郁金香的种植面积为4500平方米，约有20万株郁金香，按照大红、玫红、黄色、紫色等不同的颜色进行分区域种植。
花期：在我市，郁金香的花期为3月下旬至4月上旬，现在正是观赏效果最好的时间。
赏花路线：从汉梁文化公园南大门进去向东直行，便可看到亭亭玉立的郁金香。
紫荆花开醉满园
唐朝诗人杜甫曾在《得舍弟消息》一诗中写道：风吹紫荆树，色与春庭暮。现在正值紫荆的盛花期，花开成海，让前来观赏的游人都沦陷在粉紫的温柔里。
初闻“紫荆”是因为它是我国香港特别行政区的区花，总以为那花是南方才有的。却不知在商丘，到处都能看到紫荆的身影，我市还有一条以紫荆命名的路：紫荆路。紫荆路两侧种了不少紫荆，花开时节，花潮如涌，绚烂如霞。游人徜徉其间，美丽的身影、开心的笑脸和盛开的鲜花相映成辉，和谐相伴。
花期：4月上旬。
赏花路线：紫荆比较分散，不少马路边、公园里都能找到它的身影。紫荆路南段、南京路较为集中，雪苑路与神火大道交叉口西侧的绿化带内都是绚丽的紫。此外，文庙路蔡河两侧，几百株紫荆悄然绽放，把你带入童话般的世界。
记者提醒广大市民，在常态化疫情防控下，入园赏花时请戴好口罩，出示健康码和行程码，配合测量体温，保持社交距离。此外，请大家一定要注意爱护花木，不要踩踏、采摘，让我们共同维护好这美丽的花花世界。文/图 本报融媒体记者 戚丹青 宋云层
图一：汉梁文化公园郁金香竞相开放，市民纷纷前来打卡留念。
图二：樱花盛开扮亮公园。
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