【地藏王菩萨】地:安忍不动,犹如大地,指地藏菩萨的禅定。藏:静虑深密,犹如秘藏,指地藏菩萨由禅定而生智慧。王:自在之意,指地藏菩萨证到诸法的实相,得大解脱。菩:菩提,即是道。萨:萨埵,即是心。菩提萨埵又译作觉有情,觉是佛道,有情是指众生。顶礼供养皈依大愿地藏王菩萨摩诃萨!
《朝暮课诵白话解释》有声书连载37
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
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一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香,是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字,是烧着的意思。法界两个字,总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字,是受着的意思。熏字,是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着,十方一切世界,已经都熏着了香气了,并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性,十方世界,也全是自己的心性。香同了十方世界,都是这一个心,都在自己的心里头,没有什么阻碍隔绝的,所以香气一放出来,十方世界,就同时都熏到了。每一个世界里头,总有佛的,世界无穷无尽,就是佛无穷无尽,所以说是诸佛。佛在世界上,总是说法度众生的。说一回法,法会里头,总有无量无边听法的人。听法的人多,就是法会的大。海会两个字,是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字,是完全的意思。遥,就是远。十方世界,既然都熏着了这炉里头的香气,那么十方世界里头的佛道场,就事相上说,是隔开得很远,但是照真实的道理讲起来,像上边所说的十方世界的佛道场,都在自己的心里头,那么自然都闻得着这香气了。这个闻字,是嗅字的解释,不是听字的解释。实在就是照听字解释,也可以说得通的。像华严经上说,出一切宝香光明云,赞叹三世诸佛功德,微妙音声,充满十方[1],这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话,那么香自然可以听了。并且倘使香里头,一定没有声音的,那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲,究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处,就是处处的意思。结祥云三个字,若是单照字面上解释,不过是说那种香烟,腾在虚空里头,结成吉祥的云罢了。烟本来像云,有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来,香烟里头,应该有种种庄严道场,同了供养佛的东西的。那个祥字,就是指那供养的东西说的。因为供养佛,是种无上福田,所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人,所到的地方,就叫做吉祥地[3],那么供养佛的东西,自然也是种种吉祥的了。云字,是取腾在空里头的意思,又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了,往往说是云的。像普贤行愿品上所说,天衣服云,天伞盖云,等类都是的。现在这个云字,也应该照这种意思解释的。诚意两个字,诚,是真心,是恳切。意,是意根,是第七识,不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相,没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字,是刚刚的意思。殷字,是殷勤的意思。这一句,是说至诚恭敬的心,刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身,是说一切诸佛的身相,完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心,能够感动诸佛,下句是诸佛的身相,就来应着自己。一边才感,一边就应,感应是同时的,没有前后的。本来就是现前小小的道场,所有十方一切诸佛的大法会,完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心,佛的身相,就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起,完全是一片至诚的心,那么就像水清月现的一种道理[5],自然诸佛都在现前的道场里头,现出身相来了。所以凡是做佛事,一定要心里头至诚恭敬,方才能够有感应的。念这香赞,应该照了这种解释,一句一句的用心观想的。总之做功课,第一要诚心。这个香赞,是普通的,不论做什么功课,烧了香,总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句,应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字,并不是菩萨的名号,是说炉里头的香烟,腾在虚空里头,结成功像云一样的宝盖。这三个字,是出在金光明经里头的。经上说,人间的国王,一心恭敬听法师说金光明经,手里头拿了烧香的炉,供养这金光明,只要在转一个念头的时候,那种香气,已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头,结成功了香烟云的宝盖,发出一种金色的光来,周遍照到一切的世界。十方诸佛,就一齐赞叹这说法的法师,称他大士[7],说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经,是专门显心性的道理的,就照金光明的三个字解释。金字,是表显心的体性的,取坚固不变的意思,那是法身德。光字,是表显心的相貌的,取智慧遍照的意思,那是般若德。明字,是表显心的作用的,取通达一切的意思,那是解脱德。就这三个字讲,就是三德。所以说这部金光明经,实在是要有大威神力的,才能够说。有人问道,菩萨是有情的一种名号[8],香云盖虽然是神妙不可思议,究竟是无情的一类[9],不是有情的一类,怎么称他是菩萨呢。我道,现在念的南无香云盖菩萨,是归命那个能够用威神力来,把香气变成功云盖,供养十方诸佛的菩萨,不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头,念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10],差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11],像云一样的多,都聚集到这法会里头来了。云来集三个字,是说来听经的菩萨,多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字,是说菩萨能够使得这香云,结成功云盖的意思。因为赞香的功德,所以念这香云盖菩萨,同了上边念香赞,专门赞香的意思,差不多的。若是照真实的道理讲起来,那么就说这个香云盖,实在就是菩萨摩诃萨,也可以的。因为一切的法相,完全都是自己的心相。外边的六尘,同了这个五蕴的色身,体性是一样的。所以说六尘不恶,还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的,那就虽然是无情的东西,也一样有佛性,一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13],本来没有有情无情的分别,所以毗卢遮那如来,身就是土,土就是身,身体同了国土的两种相,圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨,有什么不应该呢。〇念这一句,是一定要连念三遍的。并且念一遍,要拜一拜。念第一个南字,就应该拜下去,伏在地上。念到摩诃萨的摩字,才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
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一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香,是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字,是烧着的意思。法界两个字,总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字,是受着的意思。熏字,是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着,十方一切世界,已经都熏着了香气了,并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性,十方世界,也全是自己的心性。香同了十方世界,都是这一个心,都在自己的心里头,没有什么阻碍隔绝的,所以香气一放出来,十方世界,就同时都熏到了。每一个世界里头,总有佛的,世界无穷无尽,就是佛无穷无尽,所以说是诸佛。佛在世界上,总是说法度众生的。说一回法,法会里头,总有无量无边听法的人。听法的人多,就是法会的大。海会两个字,是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字,是完全的意思。遥,就是远。十方世界,既然都熏着了这炉里头的香气,那么十方世界里头的佛道场,就事相上说,是隔开得很远,但是照真实的道理讲起来,像上边所说的十方世界的佛道场,都在自己的心里头,那么自然都闻得着这香气了。这个闻字,是嗅字的解释,不是听字的解释。实在就是照听字解释,也可以说得通的。像华严经上说,出一切宝香光明云,赞叹三世诸佛功德,微妙音声,充满十方[1],这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话,那么香自然可以听了。并且倘使香里头,一定没有声音的,那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲,究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处,就是处处的意思。结祥云三个字,若是单照字面上解释,不过是说那种香烟,腾在虚空里头,结成吉祥的云罢了。烟本来像云,有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来,香烟里头,应该有种种庄严道场,同了供养佛的东西的。那个祥字,就是指那供养的东西说的。因为供养佛,是种无上福田,所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人,所到的地方,就叫做吉祥地[3],那么供养佛的东西,自然也是种种吉祥的了。云字,是取腾在空里头的意思,又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了,往往说是云的。像普贤行愿品上所说,天衣服云,天伞盖云,等类都是的。现在这个云字,也应该照这种意思解释的。诚意两个字,诚,是真心,是恳切。意,是意根,是第七识,不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相,没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字,是刚刚的意思。殷字,是殷勤的意思。这一句,是说至诚恭敬的心,刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身,是说一切诸佛的身相,完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心,能够感动诸佛,下句是诸佛的身相,就来应着自己。一边才感,一边就应,感应是同时的,没有前后的。本来就是现前小小的道场,所有十方一切诸佛的大法会,完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心,佛的身相,就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起,完全是一片至诚的心,那么就像水清月现的一种道理[5],自然诸佛都在现前的道场里头,现出身相来了。所以凡是做佛事,一定要心里头至诚恭敬,方才能够有感应的。念这香赞,应该照了这种解释,一句一句的用心观想的。总之做功课,第一要诚心。这个香赞,是普通的,不论做什么功课,烧了香,总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句,应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字,并不是菩萨的名号,是说炉里头的香烟,腾在虚空里头,结成功像云一样的宝盖。这三个字,是出在金光明经里头的。经上说,人间的国王,一心恭敬听法师说金光明经,手里头拿了烧香的炉,供养这金光明,只要在转一个念头的时候,那种香气,已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头,结成功了香烟云的宝盖,发出一种金色的光来,周遍照到一切的世界。十方诸佛,就一齐赞叹这说法的法师,称他大士[7],说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经,是专门显心性的道理的,就照金光明的三个字解释。金字,是表显心的体性的,取坚固不变的意思,那是法身德。光字,是表显心的相貌的,取智慧遍照的意思,那是般若德。明字,是表显心的作用的,取通达一切的意思,那是解脱德。就这三个字讲,就是三德。所以说这部金光明经,实在是要有大威神力的,才能够说。有人问道,菩萨是有情的一种名号[8],香云盖虽然是神妙不可思议,究竟是无情的一类[9],不是有情的一类,怎么称他是菩萨呢。我道,现在念的南无香云盖菩萨,是归命那个能够用威神力来,把香气变成功云盖,供养十方诸佛的菩萨,不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头,念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10],差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11],像云一样的多,都聚集到这法会里头来了。云来集三个字,是说来听经的菩萨,多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字,是说菩萨能够使得这香云,结成功云盖的意思。因为赞香的功德,所以念这香云盖菩萨,同了上边念香赞,专门赞香的意思,差不多的。若是照真实的道理讲起来,那么就说这个香云盖,实在就是菩萨摩诃萨,也可以的。因为一切的法相,完全都是自己的心相。外边的六尘,同了这个五蕴的色身,体性是一样的。所以说六尘不恶,还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的,那就虽然是无情的东西,也一样有佛性,一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13],本来没有有情无情的分别,所以毗卢遮那如来,身就是土,土就是身,身体同了国土的两种相,圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨,有什么不应该呢。〇念这一句,是一定要连念三遍的。并且念一遍,要拜一拜。念第一个南字,就应该拜下去,伏在地上。念到摩诃萨的摩字,才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
大安法师:居士说出家师父的过失有什么果报?
问:在家居士说出家师父的过失有什么果报?请师父详细指点,以免初学弟子犯错。
大安法师:在家居士首先要恭敬僧宝。尤其是在佛灭度后,佛宝法宝完全依靠僧宝来传递,离开僧宝一切免谈。有些人叫二宝弟子,他就皈依佛,皈依法,不皈依僧。这个时代皈依二宝,最后你是一宝都没有,那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心都没有,你就得不到修行佛法的作用。要知道这个时代的僧团,无论他怎么样,他穿上了这套袈裟,这是三世诸佛的解脱的幢相。他能出家就是善根深厚,就光这一点都值得我们恭敬。更何况他持戒,他持戒每天的福德长流啊。
一个持戒的比丘,他的福德就是一天消一万两金子,也都吃得消,他有这种福德。所以供养三宝首先是自己得到利益。当年唐太宗跟玄奘三藏法师谈话的时候,唐太宗他也觉得,他也问,我对你这些高僧大德我能恭敬,然而你这个僧团也有些不怎么修行的比丘,这个好象不值得恭敬,说怎么办?玄奘大师说,不能这样,就好象你要祈祷真龙下雨,你得先向泥龙祈祷,有向泥龙祈祷,真龙才才能给你下雨。你向佛要求福,首先要先向凡夫僧来求,佛菩萨才会让你得福。是这样的关系,所以唐太宗一听,他心里豁然开朗,哎呀,以后我就见到个沙弥,都要恭恭敬敬。一个皇帝都有这个心态。那么只要对修道人恭敬,这个人就有福德。
出家师父,你要看好样子。末法时代,你想用圣人的标准来衡量出家师父也是不可能的。你看我们也都天天生惭愧心,烦恼很重,没有福德,没有智慧。但是他既然出家了,我们就得恭敬他,不看僧面看佛面。那说出家师父的过失这个果报是很重的。佛说在末法的时候出家,末法的时候,现在慢慢进入末法。这最后末法时候,出家人确实越来越苦恼了,烦恼越来越重了,甚至他烦恼到什么程度,破戒。左手拥妻,右手抱子,去托钵。但是这样的破戒比丘你都不能打骂他,打骂他如同出佛身血。出佛身血是到什么地方?是到阿鼻地狱去呀,是这样的果报。所以我们不要轻易地去轻慢出家人。尤其是我们为了保持佛教的形象,出家僧团是住持佛法的主力军。
如果您老是讲出家人的坏话,使得社会人士对整个僧团一点信心都没有,一点信心都没有,佛法当然就容易衰落。我们还有一个话,世间人说家丑不可外扬,即便有这个丑,你也不能去随便说。那么大家有受菩萨戒的,菩萨戒在十重戒里专门有一条戒,不说四众过戒。说四众过你是犯波罗夷呀,那个断头罪呀。但是如果你对出家师父确实觉得他犯了不如法的,你可以私下里跟他谈,那是以慈悲心好心劝勉他,能够规过劝谏这是可以的,那是私下。你不能当着大众的面,大肆宣扬他怎么怎么样。所以这个一定要注意这一点。
问:在家居士说出家师父的过失有什么果报?请师父详细指点,以免初学弟子犯错。
大安法师:在家居士首先要恭敬僧宝。尤其是在佛灭度后,佛宝法宝完全依靠僧宝来传递,离开僧宝一切免谈。有些人叫二宝弟子,他就皈依佛,皈依法,不皈依僧。这个时代皈依二宝,最后你是一宝都没有,那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心都没有,你就得不到修行佛法的作用。要知道这个时代的僧团,无论他怎么样,他穿上了这套袈裟,这是三世诸佛的解脱的幢相。他能出家就是善根深厚,就光这一点都值得我们恭敬。更何况他持戒,他持戒每天的福德长流啊。
一个持戒的比丘,他的福德就是一天消一万两金子,也都吃得消,他有这种福德。所以供养三宝首先是自己得到利益。当年唐太宗跟玄奘三藏法师谈话的时候,唐太宗他也觉得,他也问,我对你这些高僧大德我能恭敬,然而你这个僧团也有些不怎么修行的比丘,这个好象不值得恭敬,说怎么办?玄奘大师说,不能这样,就好象你要祈祷真龙下雨,你得先向泥龙祈祷,有向泥龙祈祷,真龙才才能给你下雨。你向佛要求福,首先要先向凡夫僧来求,佛菩萨才会让你得福。是这样的关系,所以唐太宗一听,他心里豁然开朗,哎呀,以后我就见到个沙弥,都要恭恭敬敬。一个皇帝都有这个心态。那么只要对修道人恭敬,这个人就有福德。
出家师父,你要看好样子。末法时代,你想用圣人的标准来衡量出家师父也是不可能的。你看我们也都天天生惭愧心,烦恼很重,没有福德,没有智慧。但是他既然出家了,我们就得恭敬他,不看僧面看佛面。那说出家师父的过失这个果报是很重的。佛说在末法的时候出家,末法的时候,现在慢慢进入末法。这最后末法时候,出家人确实越来越苦恼了,烦恼越来越重了,甚至他烦恼到什么程度,破戒。左手拥妻,右手抱子,去托钵。但是这样的破戒比丘你都不能打骂他,打骂他如同出佛身血。出佛身血是到什么地方?是到阿鼻地狱去呀,是这样的果报。所以我们不要轻易地去轻慢出家人。尤其是我们为了保持佛教的形象,出家僧团是住持佛法的主力军。
如果您老是讲出家人的坏话,使得社会人士对整个僧团一点信心都没有,一点信心都没有,佛法当然就容易衰落。我们还有一个话,世间人说家丑不可外扬,即便有这个丑,你也不能去随便说。那么大家有受菩萨戒的,菩萨戒在十重戒里专门有一条戒,不说四众过戒。说四众过你是犯波罗夷呀,那个断头罪呀。但是如果你对出家师父确实觉得他犯了不如法的,你可以私下里跟他谈,那是以慈悲心好心劝勉他,能够规过劝谏这是可以的,那是私下。你不能当着大众的面,大肆宣扬他怎么怎么样。所以这个一定要注意这一点。
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