宣化上人讲述
儒教云：“德者，本也；财者，末也。”德行是人的根本，而财仅是一种末梢之物。修道人处处要惜福节约，不浪费金钱物质，如此日积月累，才能培养出自己的德行，所生出来的枝叶才会茂盛，果实也将累累。如果不加肥料，不用功去培养灌溉，枝芽花果很容易就会枯槁而死，所以修道人，第一戒条就是“注重德行”。
德行先由小处做起。“毋以善小而不为”，你不要以为小善就不去做，而等着做大善，大善没有那么多。“山”是一粒一粒微尘积成的，微尘虽小，但积多了也会变成一座山。德行虽小，但积多了，也会变成一座德行山。不违背道德就是德行，不妨碍他人就是德行。无论做什么，要帮助他人为本份。若于利益上、时间上、文化智慧上，或其他种种事情上，对他人有所妨碍，不能利益他人，都是于道德有所违背。所以我们的一举一动、一言一行，总以不违背道德为根本箴规。想要修道，先要培德；没有德行，就不能修道。有人想修道，魔障就来找，这因为没有德行的缘故，所以说：“德者本也，财者末也。”
道德就等于日月，也等于天地，也等于人之性命。没有道德就等于没有性命，没有日月天地一样。什么是道德呢？就是以利益他人为主，以不妨碍他人为宗旨，也就是内心充满“仁、义、礼、智、信”。
（一）仁：有仁爱的心，就不会杀 生。
（二）义：具足一种知识，做什么事都恰到好处，恰到中道，不太过也不会不及，不偏左也不偏右，事事合乎中道。懂“义”，就不会偷 盗。讲义气的人不 会 偷 他 人 的 东 西。
（三）礼：礼是一种礼貌、礼节。尚礼节就不 会 奸 淫。偷 盗与淫 乱都是因为不合乎义礼，违背常规的现象。
（四）智：有智慧的人就不会 乱 喝 酒、乱 吃 迷 魂 药。愚 痴的人才会做出种种颠 倒 事。
（五）信：有信用就不会打 妄 语。
仁、义、礼、智、信，五常充足圆满了，这就是道，就是德。所以道德是从心中生出，它的根本就在我们人之心里头，但生出来有种颜色。这种颜色不是青、黄、赤、白、黑，而是一种德行之表现，是德行之光泽，故韩愈在〈原道〉文中，有一段说着：
博爱之谓仁，仁而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
而孟子说：
仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
有德之人不单单面上有所表现，其背上也洋溢着德光，甚至于在四肢上也能显现出来。这种德相虽然描述不出来，但人人皆能明白。德行的表现，才是真正的功夫学问，这种德行不能假装的，虚假只会暂时骗人一阵子，不能长久。
修道就是要修真正道德，不妨碍他人，也不怕被他人妨碍自己。谁妨碍自己都接受，逆来顺受；谁对自己不慈悲，或不讲道理，都是自己的善知识。能“逆来顺受”，对横逆能处之泰然，才见出你忍辱的功夫，不要让别人一句话就动了。有些人的“不动”是无惭无愧，这是不对。你要修的“不动”，是能忍人所不能忍，这才是真功夫，否则，还须从头练起。
儒教云：“德者，本也；财者，末也。”德行是人的根本，而财仅是一种末梢之物。修道人处处要惜福节约，不浪费金钱物质，如此日积月累，才能培养出自己的德行，所生出来的枝叶才会茂盛，果实也将累累。如果不加肥料，不用功去培养灌溉，枝芽花果很容易就会枯槁而死，所以修道人，第一戒条就是“注重德行”。
德行先由小处做起。“毋以善小而不为”，你不要以为小善就不去做，而等着做大善，大善没有那么多。“山”是一粒一粒微尘积成的，微尘虽小，但积多了也会变成一座山。德行虽小，但积多了，也会变成一座德行山。不违背道德就是德行，不妨碍他人就是德行。无论做什么，要帮助他人为本份。若于利益上、时间上、文化智慧上，或其他种种事情上，对他人有所妨碍，不能利益他人，都是于道德有所违背。所以我们的一举一动、一言一行，总以不违背道德为根本箴规。想要修道，先要培德；没有德行，就不能修道。有人想修道，魔障就来找，这因为没有德行的缘故，所以说：“德者本也，财者末也。”
道德就等于日月，也等于天地，也等于人之性命。没有道德就等于没有性命，没有日月天地一样。什么是道德呢？就是以利益他人为主，以不妨碍他人为宗旨，也就是内心充满“仁、义、礼、智、信”。
（一）仁：有仁爱的心，就不会杀 生。
（二）义：具足一种知识，做什么事都恰到好处，恰到中道，不太过也不会不及，不偏左也不偏右，事事合乎中道。懂“义”，就不会偷 盗。讲义气的人不 会 偷 他 人 的 东 西。
（三）礼：礼是一种礼貌、礼节。尚礼节就不 会 奸 淫。偷 盗与淫 乱都是因为不合乎义礼，违背常规的现象。
（四）智：有智慧的人就不会 乱 喝 酒、乱 吃 迷 魂 药。愚 痴的人才会做出种种颠 倒 事。
（五）信：有信用就不会打 妄 语。
仁、义、礼、智、信，五常充足圆满了，这就是道，就是德。所以道德是从心中生出，它的根本就在我们人之心里头，但生出来有种颜色。这种颜色不是青、黄、赤、白、黑，而是一种德行之表现，是德行之光泽，故韩愈在〈原道〉文中，有一段说着：
博爱之谓仁，仁而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
而孟子说：
仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
有德之人不单单面上有所表现，其背上也洋溢着德光，甚至于在四肢上也能显现出来。这种德相虽然描述不出来，但人人皆能明白。德行的表现，才是真正的功夫学问，这种德行不能假装的，虚假只会暂时骗人一阵子，不能长久。
修道就是要修真正道德，不妨碍他人，也不怕被他人妨碍自己。谁妨碍自己都接受，逆来顺受；谁对自己不慈悲，或不讲道理，都是自己的善知识。能“逆来顺受”，对横逆能处之泰然，才见出你忍辱的功夫，不要让别人一句话就动了。有些人的“不动”是无惭无愧，这是不对。你要修的“不动”，是能忍人所不能忍，这才是真功夫，否则，还须从头练起。
【宋立林：礼，要有情】儒家的礼从一开始，就没有脱离人的情感，而是始终是从情感出发的。礼的基石在情。理是礼得以制作成立的根据，而情则是礼得以产生与发挥作用的基石。通过建基于真实的情感而制作礼；反过来再通过礼的节制，而使情感得以合乎中道。礼与情，千丝万缕，不可分开。只有建基于真情实感之上的礼貌、礼节才是舒服的、有效的；只有在礼的调节之下的情感，才是舒适的、合理的。我们今天倡导礼乐的生活，也要格外注意不要违背人情，悖情的一般来说就是不合理的。当然，这里的“情”又不能泛化、私化，而必须是积极的情感。https://t.cn/A6Xm795N
#读书打卡#
7/22 《法治的细节》罗翔
通过结合一些时事热点进行普法宣传和教育，推动法治意识的大众化。张三老师的例子很鲜活，除了普法之外书记的读后感和一些哲学的思考也很有意思。
1.法律永远是一种平衡的艺术。人类理性的有限性决定了法律所追逐的正义是有限的，一方面，只有通过程序性的规则，人类才可以接受一个有缺陷的正义；另一方面，法律要在各种偏见中寻找一种平衡之道，在各种对立的利益中寻找出一种合乎中道的恰如其分。
2.法治与道德的相辅相成。道德在绝大多数情况下都是一种自律，而不是他决，正如如康德所说，“道德本来就不是教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福”。法治的根本前提是对人性现实主义的把握，人心隐藏着整个世界的败坏，我们每个人的心中都藏着一个张三。法律最重要的目标就是维护秩序，只有秩序才能让人类的行为具有相对的确定性。道德与法治分别是内部和外部的绳索，通过限制我们的自由来维护我们的自由。但要意识到的是，法律解决不了所有的社会问题，法律只是对人最低的道德要求，更为重要的是人内心的道德准则。
3.真正的智慧一定是否定性的，也就是承认自己的无知，接受理性的有限，在各种悖论中寻找到似非而是的真理。并不是所有的怀疑都会导致虚无，很多怀疑是为了更加地确信。否定的智慧让我们即便探究了真理的浩瀚，也不会独断和傲慢。谦卑俯身，虽不能至，心向往之。
4.人是目的，不是纯粹的手段。在任何时候，避免人的物化，重申对人的尊重。人的尊严应该成为包括艺术在内所有领域自由的内在追求。
5.哲学是所有问题的答案，也是所有问题的开始。在全书的开始、过程与结束都贯穿着哲思，关于自由的边界、共相与殊相、自由平等与博爱、人性本善恶、缺乏与追求、知道与做到等等。不同阵营观点的碰撞推动着双方进一步探讨人性，探讨万事万物的本源，不会停止，但一直在深入。
7/22 《法治的细节》罗翔
通过结合一些时事热点进行普法宣传和教育，推动法治意识的大众化。张三老师的例子很鲜活，除了普法之外书记的读后感和一些哲学的思考也很有意思。
1.法律永远是一种平衡的艺术。人类理性的有限性决定了法律所追逐的正义是有限的，一方面，只有通过程序性的规则，人类才可以接受一个有缺陷的正义；另一方面，法律要在各种偏见中寻找一种平衡之道，在各种对立的利益中寻找出一种合乎中道的恰如其分。
2.法治与道德的相辅相成。道德在绝大多数情况下都是一种自律，而不是他决，正如如康德所说，“道德本来就不是教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福”。法治的根本前提是对人性现实主义的把握，人心隐藏着整个世界的败坏，我们每个人的心中都藏着一个张三。法律最重要的目标就是维护秩序，只有秩序才能让人类的行为具有相对的确定性。道德与法治分别是内部和外部的绳索，通过限制我们的自由来维护我们的自由。但要意识到的是，法律解决不了所有的社会问题，法律只是对人最低的道德要求，更为重要的是人内心的道德准则。
3.真正的智慧一定是否定性的，也就是承认自己的无知，接受理性的有限，在各种悖论中寻找到似非而是的真理。并不是所有的怀疑都会导致虚无，很多怀疑是为了更加地确信。否定的智慧让我们即便探究了真理的浩瀚，也不会独断和傲慢。谦卑俯身，虽不能至，心向往之。
4.人是目的，不是纯粹的手段。在任何时候，避免人的物化，重申对人的尊重。人的尊严应该成为包括艺术在内所有领域自由的内在追求。
5.哲学是所有问题的答案，也是所有问题的开始。在全书的开始、过程与结束都贯穿着哲思，关于自由的边界、共相与殊相、自由平等与博爱、人性本善恶、缺乏与追求、知道与做到等等。不同阵营观点的碰撞推动着双方进一步探讨人性，探讨万事万物的本源，不会停止，但一直在深入。
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