在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
芬的夏季赛大名单出来了，只有南云一个人还在，19通的五个人基本都去了了豪门，只有他留在了次级联赛，去年冒泡赛一推三的沙皇真的看哭我了，但第五局真的被碾压了。去年世界赛让惊艳众人的琪亚娜+慎，盲僧+洛，如今一个是不在大名单里的自由人，一个是用兰博辅助打到最后伤害不够无奈把三速鞋换成法穿鞋的院长，viper去了hle，莲子夏天可能会好点，那么泰山，你在哪呢[悲伤]
我现在对grf这个队唯一的好感只剩下峰峰在grf过了18岁生日。
我现在对grf这个队唯一的好感只剩下峰峰在grf过了18岁生日。
【鲁迅不喜欢朱安，为什么又不和朱安离婚，而是让朱安跟着他？】朱安是鲁迅的原配夫人，由于是包办婚姻，鲁迅对她并不满意，却也不和她离婚；结果导致她守了一辈子活寡，最后在贫穷孤单中死去。
对于朱安悲剧的人生，很多人认为鲁迅实在不近人情。不喜欢朱安，为什么又不和朱安离婚，让她去追求新生活呢？
鲁迅原名周树人，他和朱安的这桩婚事，是他的母亲鲁瑞做的主。
周家本来是相当体面的人家，鲁迅的爷爷周介孚中过进士，在朝廷里做官。这是很荣耀的事，周家也因此兴旺起来。
鲁迅的父亲周伯宜却在科举考试中屡考不中，只是个极不得意的秀才，因此一直赋闲在家。
然而，由于周介孚行贿乡试主考官。案发后，周介孚外逃，闲散在家的周伯宜被抓捕入狱，吃尽了苦头。直到周介孚主动投案，他才被释放回家。
为了救回周介孚，家里走了很多关系，使了大量的银钱，好歹把周介孚弄了出来。
周家由此财力大损。同时，周伯宜在狱中又因为受了刺激，不仅不思饮食，还经常乱发脾气，喝酒和吸鸦片成了他每天的主要内容。长此下去，周伯宜因营养不良，患上了肺结核，从此成了药罐子。
鲁迅小的时候，家境已经破败了。他曾在《呐喊》中提到他有4年多的时间，几乎每天都要到当铺和药铺去。
然而，纵是如此，鲁迅还是早年失父，家境也因此更加困顿起来。
好在，鲁迅很会读书，这给了母亲鲁瑞颇多希望。
不过对鲁瑞而言，鲁迅的终身大事，才是她最为操心的。
1899年，在亲戚的斡旋下，鲁瑞终于为鲁迅定下了一桩婚事。
对于鲁瑞来说，朱安虽然生在小商人家庭，没有什么见识。但她脾气柔顺，能缝会补，善煮会烹，是个极规矩的旧式女子。
且朱安大鲁迅3岁。旧时的绍兴一向流行“女大三抱金砖”，据说这样于男子是有福气的。所以鲁瑞非常满意朱安，认为她在结婚后，一定会很好地照顾鲁迅。
1901年，也就是订婚第二年，鲁迅即将从矿路学堂毕业。男女双方的家长议定，冬天为他们举行婚礼。谁知鲁迅却考上了公费留学日本的名额。女方家认为，姑爷能留洋，这是非常体面的事，因此同意将婚礼延迟举行。
对于朱安，鲁迅并不是一开始就对她非常冷淡。
鲁迅在日本留学的时候，曾考虑过这个母亲安排给他的妻子。
他曾让母亲转告朱安，要她放脚和到学堂读书。
然而，久受封建思想影响的朱安，却认为放脚和读书都不是正经女人所为，拒绝了这个请求。
转眼朱安到了28岁，已经到了拖不起的年纪。
鲁瑞喜欢朱安，自然也希望鲁迅早点和她成婚。
在这件事上，鲁瑞用了手段，她把婚礼所需要的一切准备好后，便给鲁迅拍电报，声称自己重病。
鲁迅是个孝子，来不及细问，便匆匆归来。
然而，等着他的，却是一场以他为中心的婚礼。
在鲁迅看来，如果朱安放了脚上了学，作为结婚的对象也不是不可以。
可是，鲁迅很快就发现，朱安还是那个执拗的旧式女子，并没有半分改变。
原来，在婚礼上，朱安知道鲁迅喜欢大脚，为了取悦他，专门穿了一双大鞋。
尽管鞋子里塞了棉花，却在下轿的时候，由于鞋子太大，掉到了地上。将她缠过的足，让鲁迅看了个真真切切。
朱安不算漂亮，鲁迅并不会因此责备她。但是她不仅不肯自觉地转变思想，做个新式女子，而且还动了欺瞒的行为，这让鲁迅颇不满意，所以洞房花烛夜的时候，鲁迅就搬到书房居住。在家里又盘桓了两日，便前往日本了。
鲁迅虽然对朱安态度冷淡，但朱安却依旧极贤惠地孝敬着鲁瑞。
鲁瑞很喜欢朱安的本分老实，两人也很谈得来。这样一晃，朱安便陪伴了鲁瑞13年。
当鲁迅再次回来的时候，是来接母亲鲁瑞和弟弟弟媳们同去北京团聚的。
对鲁迅来说，朱安该怎么安排呢？
这个安排从鲁迅和友人的对话中，有很清晰的答案。
“她是我母亲的太太，不是我的太太。这是母亲送给我的一件礼物，我只负有一种赡养的义务，爱情是我所不知道的。”
也就是说，鲁迅只是把朱安当作母亲送给他的礼物，而不是太太；由于母亲的缘故，所以他打算赡养朱安。
事实上，鲁迅也的确是这样做的。
鲁迅在北京八道湾买了个四合院。当时，他住在外院，鲁瑞和朱安住在中院。由于周作人和周建人都成了家，所以他便把最好的里院让给他们住。
鲁迅有时回家，会买新鲜的糕点等。拿回去先请鲁瑞吃，再请朱安挑，最后他才将剩下的拿到外院去。
尽管朱安努力想以妻子的身份照料鲁迅的生活，但鲁迅都以冰冷的姿态，无声地回绝了朱安的好意，因此二人虽然在屋檐之下，却形如陌路。
鲁迅和朱安，在弟媳羽太信子的眼里，自然是可悲的。可悲的人，自然是可以随便欺负的。
所以，当鲁迅请周作人提醒羽太信子，要量入为出，花钱要收敛一点时。羽太信子便故意在鲁迅在家时，喝骂孩子们不要到中院和外院玩耍。并大声说，让他们（鲁迅和朱安）继续做孤老。
其实，鲁迅应该是这个大家庭里的挣钱机器。他不光在教育部做官，又兼着几所大学的教授，因此收入相当可观。
鲁迅除了留下一点钱买零食和烟，剩下的钱，全都交给了羽太信子，让她负责家里的生活。
凭空多了这么多钱，对于使女出身的羽太信子来说，就有点不知把控了。她生活上处处要买日本产品，要请厨子，要请佣人。吃喝上更是一点不如意，就扔掉再买。
这样一来，鲁迅的压力就很大了。
可是纵是如此，纵是被羽太信子骂作是孤老，他也没有因此向朱安妥协。
鲁迅和周作人终于还是为羽太信子的缘故，撕破了脸。
起因是羽太信子在周作人面前告状，说鲁迅偷看她洗澡。
失和后，鲁迅只得另外买一处小房居住
母亲鲁瑞向来不太喜欢周作人，因此坚持要和鲁迅住在一起。
这时候，鲁迅曾问过朱安，她是愿意回绍兴还是愿意一同走？
朱安表示，婆婆到哪，她就到哪。
于是，她和鲁瑞便又跟着鲁迅住到了小院里。
在小院里，朱安得到了做女主人的机会。可是鲁迅对她的态度照旧冷淡，甚至还将她放到柜子里的新棉裤扔了出去。
后来，鲁迅有了许广平，朱安便觉得再无希望可言。
有一次，朱安向鲁瑞说，她梦见鲁迅领回来个孩子。
鲁瑞听了大为高兴，认为这是一个吉梦，预示着鲁迅即将会有孩子了。
对于一心想抱长房孙子的鲁瑞而言，自然欢喜不已。
朱安见鲁瑞如此，不无悲凉地说，鲁迅一天也不会和她说上一句话，她又怎么会有孩子呢？
当许广平怀孕后，朱安愈发绝望，不过她又能如何呢？
其实她也明白，就算当初鲁迅退婚或者和她离婚，她都不会有生路的。
既然原本就没有路可走，那么，她只能默默地活在鲁迅的阴影中，一边接受鲁迅的供养，一边识趣地不去打扰鲁迅。
由此可见，鲁迅对朱安并非不近人情，反而因着当时的社会原因，只能如此。
但鲁迅把爱情看得很金贵，因此他直到40多岁，遇到许广平后，才有了要结婚的冲动。在这之前，他宁可做个苦行僧一样的人物，也不肯有半点将就（参考史料：《我是鲁迅的遗物：朱安》《鲁讯自传》）
对于朱安悲剧的人生，很多人认为鲁迅实在不近人情。不喜欢朱安，为什么又不和朱安离婚，让她去追求新生活呢？
鲁迅原名周树人，他和朱安的这桩婚事，是他的母亲鲁瑞做的主。
周家本来是相当体面的人家，鲁迅的爷爷周介孚中过进士，在朝廷里做官。这是很荣耀的事，周家也因此兴旺起来。
鲁迅的父亲周伯宜却在科举考试中屡考不中，只是个极不得意的秀才，因此一直赋闲在家。
然而，由于周介孚行贿乡试主考官。案发后，周介孚外逃，闲散在家的周伯宜被抓捕入狱，吃尽了苦头。直到周介孚主动投案，他才被释放回家。
为了救回周介孚，家里走了很多关系，使了大量的银钱，好歹把周介孚弄了出来。
周家由此财力大损。同时，周伯宜在狱中又因为受了刺激，不仅不思饮食，还经常乱发脾气，喝酒和吸鸦片成了他每天的主要内容。长此下去，周伯宜因营养不良，患上了肺结核，从此成了药罐子。
鲁迅小的时候，家境已经破败了。他曾在《呐喊》中提到他有4年多的时间，几乎每天都要到当铺和药铺去。
然而，纵是如此，鲁迅还是早年失父，家境也因此更加困顿起来。
好在，鲁迅很会读书，这给了母亲鲁瑞颇多希望。
不过对鲁瑞而言，鲁迅的终身大事，才是她最为操心的。
1899年，在亲戚的斡旋下，鲁瑞终于为鲁迅定下了一桩婚事。
对于鲁瑞来说，朱安虽然生在小商人家庭，没有什么见识。但她脾气柔顺，能缝会补，善煮会烹，是个极规矩的旧式女子。
且朱安大鲁迅3岁。旧时的绍兴一向流行“女大三抱金砖”，据说这样于男子是有福气的。所以鲁瑞非常满意朱安，认为她在结婚后，一定会很好地照顾鲁迅。
1901年，也就是订婚第二年，鲁迅即将从矿路学堂毕业。男女双方的家长议定，冬天为他们举行婚礼。谁知鲁迅却考上了公费留学日本的名额。女方家认为，姑爷能留洋，这是非常体面的事，因此同意将婚礼延迟举行。
对于朱安，鲁迅并不是一开始就对她非常冷淡。
鲁迅在日本留学的时候，曾考虑过这个母亲安排给他的妻子。
他曾让母亲转告朱安，要她放脚和到学堂读书。
然而，久受封建思想影响的朱安，却认为放脚和读书都不是正经女人所为，拒绝了这个请求。
转眼朱安到了28岁，已经到了拖不起的年纪。
鲁瑞喜欢朱安，自然也希望鲁迅早点和她成婚。
在这件事上，鲁瑞用了手段，她把婚礼所需要的一切准备好后，便给鲁迅拍电报，声称自己重病。
鲁迅是个孝子，来不及细问，便匆匆归来。
然而，等着他的，却是一场以他为中心的婚礼。
在鲁迅看来，如果朱安放了脚上了学，作为结婚的对象也不是不可以。
可是，鲁迅很快就发现，朱安还是那个执拗的旧式女子，并没有半分改变。
原来，在婚礼上，朱安知道鲁迅喜欢大脚，为了取悦他，专门穿了一双大鞋。
尽管鞋子里塞了棉花，却在下轿的时候，由于鞋子太大，掉到了地上。将她缠过的足，让鲁迅看了个真真切切。
朱安不算漂亮，鲁迅并不会因此责备她。但是她不仅不肯自觉地转变思想，做个新式女子，而且还动了欺瞒的行为，这让鲁迅颇不满意，所以洞房花烛夜的时候，鲁迅就搬到书房居住。在家里又盘桓了两日，便前往日本了。
鲁迅虽然对朱安态度冷淡，但朱安却依旧极贤惠地孝敬着鲁瑞。
鲁瑞很喜欢朱安的本分老实，两人也很谈得来。这样一晃，朱安便陪伴了鲁瑞13年。
当鲁迅再次回来的时候，是来接母亲鲁瑞和弟弟弟媳们同去北京团聚的。
对鲁迅来说，朱安该怎么安排呢？
这个安排从鲁迅和友人的对话中，有很清晰的答案。
“她是我母亲的太太，不是我的太太。这是母亲送给我的一件礼物，我只负有一种赡养的义务，爱情是我所不知道的。”
也就是说，鲁迅只是把朱安当作母亲送给他的礼物，而不是太太；由于母亲的缘故，所以他打算赡养朱安。
事实上，鲁迅也的确是这样做的。
鲁迅在北京八道湾买了个四合院。当时，他住在外院，鲁瑞和朱安住在中院。由于周作人和周建人都成了家，所以他便把最好的里院让给他们住。
鲁迅有时回家，会买新鲜的糕点等。拿回去先请鲁瑞吃，再请朱安挑，最后他才将剩下的拿到外院去。
尽管朱安努力想以妻子的身份照料鲁迅的生活，但鲁迅都以冰冷的姿态，无声地回绝了朱安的好意，因此二人虽然在屋檐之下，却形如陌路。
鲁迅和朱安，在弟媳羽太信子的眼里，自然是可悲的。可悲的人，自然是可以随便欺负的。
所以，当鲁迅请周作人提醒羽太信子，要量入为出，花钱要收敛一点时。羽太信子便故意在鲁迅在家时，喝骂孩子们不要到中院和外院玩耍。并大声说，让他们（鲁迅和朱安）继续做孤老。
其实，鲁迅应该是这个大家庭里的挣钱机器。他不光在教育部做官，又兼着几所大学的教授，因此收入相当可观。
鲁迅除了留下一点钱买零食和烟，剩下的钱，全都交给了羽太信子，让她负责家里的生活。
凭空多了这么多钱，对于使女出身的羽太信子来说，就有点不知把控了。她生活上处处要买日本产品，要请厨子，要请佣人。吃喝上更是一点不如意，就扔掉再买。
这样一来，鲁迅的压力就很大了。
可是纵是如此，纵是被羽太信子骂作是孤老，他也没有因此向朱安妥协。
鲁迅和周作人终于还是为羽太信子的缘故，撕破了脸。
起因是羽太信子在周作人面前告状，说鲁迅偷看她洗澡。
失和后，鲁迅只得另外买一处小房居住
母亲鲁瑞向来不太喜欢周作人，因此坚持要和鲁迅住在一起。
这时候，鲁迅曾问过朱安，她是愿意回绍兴还是愿意一同走？
朱安表示，婆婆到哪，她就到哪。
于是，她和鲁瑞便又跟着鲁迅住到了小院里。
在小院里，朱安得到了做女主人的机会。可是鲁迅对她的态度照旧冷淡，甚至还将她放到柜子里的新棉裤扔了出去。
后来，鲁迅有了许广平，朱安便觉得再无希望可言。
有一次，朱安向鲁瑞说，她梦见鲁迅领回来个孩子。
鲁瑞听了大为高兴，认为这是一个吉梦，预示着鲁迅即将会有孩子了。
对于一心想抱长房孙子的鲁瑞而言，自然欢喜不已。
朱安见鲁瑞如此，不无悲凉地说，鲁迅一天也不会和她说上一句话，她又怎么会有孩子呢？
当许广平怀孕后，朱安愈发绝望，不过她又能如何呢？
其实她也明白，就算当初鲁迅退婚或者和她离婚，她都不会有生路的。
既然原本就没有路可走，那么，她只能默默地活在鲁迅的阴影中，一边接受鲁迅的供养，一边识趣地不去打扰鲁迅。
由此可见，鲁迅对朱安并非不近人情，反而因着当时的社会原因，只能如此。
但鲁迅把爱情看得很金贵，因此他直到40多岁，遇到许广平后，才有了要结婚的冲动。在这之前，他宁可做个苦行僧一样的人物，也不肯有半点将就（参考史料：《我是鲁迅的遗物：朱安》《鲁讯自传》）
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