这所院校发布MPAcc招生简章!22考研录取40人,203分读全日制!
近日,上海海事大学在其经济管理学院发布了2023MPAcc招生简章。2023考生重点关注下。
一、2023招生全日制会计硕士,学费8.8万全程;非全日制(定向就业):学费13.8万全程。学费相比去年不变,招生人数暂未通知。见左图一。
培养方向:
1.财务会计2. 财务管理3. 管理会计4. 交通运输行业财务与会计。
2.专业课笔试科目:财务会计和财务管理。
参考书目:①注册会计师全国统一考试辅导教材《会计》(最新版),中国注册会计师协会编,中国财政经济出版社;②注册会计师全国统一考试辅导教材《财务成本管理》(最新版),中国注册会计师协会编,中国财政经济出版社。
二、2022年录取情况
1、复试分数线:203分
全日制:拟录取40人,最高分244分,最低分203分。见左图二。
2、非全日制:拟录取49人,最高分236分,最低分203分。见左图三。#陈剑考研数学[超话]##陈剑考研数学[超话]##会计专硕[超话]##199管理类联考##考研择校#
近日,上海海事大学在其经济管理学院发布了2023MPAcc招生简章。2023考生重点关注下。
一、2023招生全日制会计硕士,学费8.8万全程;非全日制(定向就业):学费13.8万全程。学费相比去年不变,招生人数暂未通知。见左图一。
培养方向:
1.财务会计2. 财务管理3. 管理会计4. 交通运输行业财务与会计。
2.专业课笔试科目:财务会计和财务管理。
参考书目:①注册会计师全国统一考试辅导教材《会计》(最新版),中国注册会计师协会编,中国财政经济出版社;②注册会计师全国统一考试辅导教材《财务成本管理》(最新版),中国注册会计师协会编,中国财政经济出版社。
二、2022年录取情况
1、复试分数线:203分
全日制:拟录取40人,最高分244分,最低分203分。见左图二。
2、非全日制:拟录取49人,最高分236分,最低分203分。见左图三。#陈剑考研数学[超话]##陈剑考研数学[超话]##会计专硕[超话]##199管理类联考##考研择校#
【黑毡上的北魏皇帝】
作者:罗新
评分:★★★★
标签:历史、内亚史、北魏
书评:其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好,我的感受没法给出5⭐,但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段,也是内亚史中的一部分,作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手,一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇,另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆,都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式,这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统,在内亚历史上是连续的,是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程,以及考据了其中两个细节:君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了,看完一点都布吉岛了,大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路,一个收获是得警惕中华文化本位立场,警惕那些先进和落后的评价,警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的,传统历史上都采取了华夏本位的立场,陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬,而北方是为南方注入活力,唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段,历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”,田余庆最早表述:“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体,其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”,在他看来,内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者,“北朝军功贵族与异族皇权的结合,使北朝成为帝国复兴的历史出口,进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点,都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释,而是探寻原因的原因。(虽然我还是没怎么搞懂他的意思)
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴,最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出,维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後,現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後,北匈奴開始往西北逃跑,他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處,匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係,特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴,于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上,从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省,其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白,找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字,他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的,但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向,仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲,其实并不能完全确认是北匈奴,就像罗新在这本书里讲的,内亚的中心是草原,主体人物是游牧人,不同游牧人群间互动规模很大,造成语言、风俗、信仰高度相似,如何区分不是其他民族呢?而且考古也从基因角度入手,其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了,有点像之前看过的《沉默的永和轮》,文献推理的感觉,不过永和轮那个应该有虚构部分吧?毕竟标签是小说,虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手,一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异,另一方面考察鲜卑旧俗(所谓代都旧制)与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系,以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式,既称“代都旧制”,就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解,不过政治仪典作为工具性很强的文化传统,本来就是政治活动的一部分,必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到,举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示,拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测,与拓跋同时的柔然,与回鹘同时的黠戛斯,与契丹同时的奚,以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族,都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结:内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴,想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的,但其中心世界是草原,其主体人群是游牧人,而因为整个社会都在马背上,不同游牧人群间的互动规模往往非常大,其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁,但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生,造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似,使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产,特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是,正如阿尔泰语(Altaic)各语言之间的语言亲缘性是接触的结果,内亚各人群之间的文化亲缘性,也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语(Proto-Altaic)母体,同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的,但其中心世界是草原,其主体人群是游牧人,而因为整个社会都在马背上,不同游牧人群间的互动规模往往非常大,其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁,但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生,造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似,使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产,特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是,正如阿尔泰语(Altaic)各语言之间的语言亲缘性是接触的结果,内亚各人群之间的文化亲缘性,也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语(Proto-Altaic)母体,同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说:“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体,其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》,文献推理
>> 我试图换一个角度,从内亚传统的约束力、契丹国家制度建设与阿保机所处的复杂政治环境等因素入手,分析他何以不得不死,甚至何以不得不承诺自己三年后会死。
作者:罗新
评分:★★★★
标签:历史、内亚史、北魏
书评:其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好,我的感受没法给出5⭐,但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段,也是内亚史中的一部分,作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手,一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇,另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆,都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式,这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统,在内亚历史上是连续的,是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程,以及考据了其中两个细节:君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了,看完一点都布吉岛了,大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路,一个收获是得警惕中华文化本位立场,警惕那些先进和落后的评价,警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的,传统历史上都采取了华夏本位的立场,陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬,而北方是为南方注入活力,唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段,历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”,田余庆最早表述:“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体,其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”,在他看来,内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者,“北朝军功贵族与异族皇权的结合,使北朝成为帝国复兴的历史出口,进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点,都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释,而是探寻原因的原因。(虽然我还是没怎么搞懂他的意思)
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴,最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出,维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後,現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後,北匈奴開始往西北逃跑,他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處,匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係,特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴,于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上,从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省,其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白,找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字,他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的,但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向,仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲,其实并不能完全确认是北匈奴,就像罗新在这本书里讲的,内亚的中心是草原,主体人物是游牧人,不同游牧人群间互动规模很大,造成语言、风俗、信仰高度相似,如何区分不是其他民族呢?而且考古也从基因角度入手,其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了,有点像之前看过的《沉默的永和轮》,文献推理的感觉,不过永和轮那个应该有虚构部分吧?毕竟标签是小说,虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手,一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异,另一方面考察鲜卑旧俗(所谓代都旧制)与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系,以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式,既称“代都旧制”,就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解,不过政治仪典作为工具性很强的文化传统,本来就是政治活动的一部分,必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到,举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示,拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测,与拓跋同时的柔然,与回鹘同时的黠戛斯,与契丹同时的奚,以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族,都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结:内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴,想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的,但其中心世界是草原,其主体人群是游牧人,而因为整个社会都在马背上,不同游牧人群间的互动规模往往非常大,其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁,但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生,造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似,使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产,特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是,正如阿尔泰语(Altaic)各语言之间的语言亲缘性是接触的结果,内亚各人群之间的文化亲缘性,也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语(Proto-Altaic)母体,同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的,但其中心世界是草原,其主体人群是游牧人,而因为整个社会都在马背上,不同游牧人群间的互动规模往往非常大,其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁,但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生,造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似,使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产,特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是,正如阿尔泰语(Altaic)各语言之间的语言亲缘性是接触的结果,内亚各人群之间的文化亲缘性,也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语(Proto-Altaic)母体,同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说:“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体,其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》,文献推理
>> 我试图换一个角度,从内亚传统的约束力、契丹国家制度建设与阿保机所处的复杂政治环境等因素入手,分析他何以不得不死,甚至何以不得不承诺自己三年后会死。
日前,美国总统拜登启动任内首次亚洲行,试图推动“印太经济框架”(IPEF),以重振在亚洲地区的影响力。
据美联社消息,当地时间5月20日,美国贸易代表戴琪(Katherine Tai)接受采访时称,美国在亚洲“非常非常关注我们与中国的竞争”,“印太经济框架”将“有效反制”中国不断增长的影响力。
据报道,戴琪将于23日与拜登在日本碰头,参加“印太经济框架”的宣布活动。戴琪称,该框架将与印太国家在供应链稳定、清洁能源、脱碳等方面进行合作,但最重要的是将展示“美国作为该地区国家合作伙伴”的坚定承诺,以遏制中国在该地区“日益增长的影响力”。尽管戴琪多番强调“印太经济框架”在经济方面的作用,但很快就“图穷匕见”,将矛头转向了中国。
戴琪直言,对该框架而言“最重要的是”,这将将展示“美国作为该地区国家合作伙伴”的坚定承诺,以遏制中国在该地区“日益增长的影响力”。她声称,美国在亚洲“非常非常关注我们与中国的竞争”,“印太经济框架”将“有效反制”中国。戴琪认为,关税只是“经济政策工具箱中的一个工具”,这固然值得考虑,但可以与“我们能使用的许多其他工具”一起使用。
“对我们来说最重要的是,确保我们知道需要完成的中期战略调整是我们能够完成的,并且我们在短期内所做的任何事情都不会破坏这个更大的目标。”
据报道,戴琪将于23日同拜登在日本汇合,一同参加“印太经济框架”的宣布活动。据日本时事通信社消息,同日,日本内阁官房长官松野博一称,日本政府正积极考虑加入所谓“印太经济框架”。
据美联社消息,当地时间5月20日,美国贸易代表戴琪(Katherine Tai)接受采访时称,美国在亚洲“非常非常关注我们与中国的竞争”,“印太经济框架”将“有效反制”中国不断增长的影响力。
据报道,戴琪将于23日与拜登在日本碰头,参加“印太经济框架”的宣布活动。戴琪称,该框架将与印太国家在供应链稳定、清洁能源、脱碳等方面进行合作,但最重要的是将展示“美国作为该地区国家合作伙伴”的坚定承诺,以遏制中国在该地区“日益增长的影响力”。尽管戴琪多番强调“印太经济框架”在经济方面的作用,但很快就“图穷匕见”,将矛头转向了中国。
戴琪直言,对该框架而言“最重要的是”,这将将展示“美国作为该地区国家合作伙伴”的坚定承诺,以遏制中国在该地区“日益增长的影响力”。她声称,美国在亚洲“非常非常关注我们与中国的竞争”,“印太经济框架”将“有效反制”中国。戴琪认为,关税只是“经济政策工具箱中的一个工具”,这固然值得考虑,但可以与“我们能使用的许多其他工具”一起使用。
“对我们来说最重要的是,确保我们知道需要完成的中期战略调整是我们能够完成的,并且我们在短期内所做的任何事情都不会破坏这个更大的目标。”
据报道,戴琪将于23日同拜登在日本汇合,一同参加“印太经济框架”的宣布活动。据日本时事通信社消息,同日,日本内阁官房长官松野博一称,日本政府正积极考虑加入所谓“印太经济框架”。
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