“是心是佛，是心是佛”，直揭念佛法门之心要，彰显念佛成佛之妙用。吾人一念具足十法界。是心作天，是心是天；是心作畜生，是心是畜生；是心念佛号，是心即佛。是故，我们的心系念六字洪名，那么阿弥陀佛遍知法界事理性相如大海般的深广智慧，就在吾人念佛的每一念中启发出来。这段经文彰显真善美慧钩锁相连之意蕴。我们以至诚心忆佛念佛，这是真，所念的是佛法界，这是至善，具真善便自然显现三十二相，八十随形好，这是美，所谓诚于中而形于外。有真善美的性德显发，便会开智慧，即谓阿弥陀佛遍知法界事理奥藏的深广智慧，便从忆佛念佛心中生发出来。证知信愿持名即是真善美慧。阿弥陀佛借助六字洪名，向九法界众生传达真善美慧的文明，将众生从假恶丑愚的沼泽中拔济出来，安顿到常乐我净定涅槃净土。净土法门彰显诸佛度生出世之本怀，乃方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿。
摘自《净土宗教程》
摘自《净土宗教程》
有谋略的女人八字特点 有何说法
八字中显示出金白水清的女人
壬癸水日出生的人，出生在秋天，八字中申酉、庚辛之金，为金白水清。金能够流通到日主，日主能够得益，日主身旺，而水也旺。水主智慧，其人自然聪明无比。然而局中也要金水适宜，不要形成金多水浊的局面就行。
八字中水多、水旺的女人
五行中水主智慧，由于水有生发之功，有流通之能；更有坚强的意志，不屈不饶的精神，磐石虽坚，然而滴水可以穿石；同时，有很强的谋略，根据不同的对手，自会采取不同的进攻策略，遇强则迂回，遇弱则冲击。所以八字中水多、水旺的人，大多聪明机巧。
有谋略的女人八字特点 有何说法
金水食伤格的女人
金日主的人，月令见水，或者八字中金水得气得势的人，都可以构成金水食伤格。顽金（庚金）见水则有锋刃，因有水才能打磨顽金，让其锋芒愈厉；熟金器械之类，有水才能擦亮，使其功用得以发挥。同时，金见水，则流通，有愉快之美；日主为金，主人的头脑，头脑能够流通，愉快，当然是聪明的象征，所以这种人往往聪明好胜。
四柱天干有丁、壬合而化木的女人
水木本是无情之物，由于它们之间总是相互克战。或者两败俱伤，或者水火相济，然而真正的相济还是很难。丁壬相会，为阴阳相聚，就像男子与美女，固然相互克制，然而有情有义，反能阴阳相济。由于丁、壬合而且化木的话，说实话相战的局面没有了，壬水生木，而木又生丁火。这种人往往内化能力很强，能够顺应时代和环境，自然属于聪明之人了。
谋略的女人八字特点 有何说法
日支坐七杀的女人
八字中的日支，主个人的内心，精神世界。七杀，主威权，精明、反应、应急能力。所以日支坐七杀的人，自然头脑灵活，应变能力强；也许是七杀太过紧邻自己的关系，随时感到都有威胁，日主必须提高其应变能力，不然，则容易遭到上司或者恶劣环境的压制，所以它们大多能够聪明伶俐。假如我身太弱，七杀为忌的人，虽然反应能力很强，也能随机应变，然而大多是应急反应。而我神强旺的人，日支七杀为用，则有谋断，策略，聪慧当然也就很大了。#八字算命##八字合婚# https://t.cn/RyhNiEC
八字中显示出金白水清的女人
壬癸水日出生的人，出生在秋天，八字中申酉、庚辛之金，为金白水清。金能够流通到日主，日主能够得益，日主身旺，而水也旺。水主智慧，其人自然聪明无比。然而局中也要金水适宜，不要形成金多水浊的局面就行。
八字中水多、水旺的女人
五行中水主智慧，由于水有生发之功，有流通之能；更有坚强的意志，不屈不饶的精神，磐石虽坚，然而滴水可以穿石；同时，有很强的谋略，根据不同的对手，自会采取不同的进攻策略，遇强则迂回，遇弱则冲击。所以八字中水多、水旺的人，大多聪明机巧。
有谋略的女人八字特点 有何说法
金水食伤格的女人
金日主的人，月令见水，或者八字中金水得气得势的人，都可以构成金水食伤格。顽金（庚金）见水则有锋刃，因有水才能打磨顽金，让其锋芒愈厉；熟金器械之类，有水才能擦亮，使其功用得以发挥。同时，金见水，则流通，有愉快之美；日主为金，主人的头脑，头脑能够流通，愉快，当然是聪明的象征，所以这种人往往聪明好胜。
四柱天干有丁、壬合而化木的女人
水木本是无情之物，由于它们之间总是相互克战。或者两败俱伤，或者水火相济，然而真正的相济还是很难。丁壬相会，为阴阳相聚，就像男子与美女，固然相互克制，然而有情有义，反能阴阳相济。由于丁、壬合而且化木的话，说实话相战的局面没有了，壬水生木，而木又生丁火。这种人往往内化能力很强，能够顺应时代和环境，自然属于聪明之人了。
谋略的女人八字特点 有何说法
日支坐七杀的女人
八字中的日支，主个人的内心，精神世界。七杀，主威权，精明、反应、应急能力。所以日支坐七杀的人，自然头脑灵活，应变能力强；也许是七杀太过紧邻自己的关系，随时感到都有威胁，日主必须提高其应变能力，不然，则容易遭到上司或者恶劣环境的压制，所以它们大多能够聪明伶俐。假如我身太弱，七杀为忌的人，虽然反应能力很强，也能随机应变，然而大多是应急反应。而我神强旺的人，日支七杀为用，则有谋断，策略，聪慧当然也就很大了。#八字算命##八字合婚# https://t.cn/RyhNiEC
【每日一禅】《金刚经》中的十大名句，感悟般若智慧！
《金刚经》可以说是汉地佛教中流传最广的佛经之一。其义理深入浅出，无论是初学者，还是有一定境界的人，对《金刚经》中的般若智慧，都欢喜不已，都会如法受持。《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，是般若部经中的无上妙法，以其经中充满般若智慧而闻名。
《金刚经》虽然只有五千余字，但由于流传甚广，在人们反复的研究与探讨下，经文中被人们广为知晓的名句非常多，今天，就让云来与大家分享《金刚经》中的十大名句，一起来感悟其中的般若智慧吧！
生其心。
一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。
二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。
三、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。
四、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。
五、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
六、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
七、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。
八、离一切相，即名诸佛。
众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
九、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
十、说法者，无法可说，是名说法。
如来说自己从来没有说过法，是让人不执着于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执着于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。
很多人以为，聪明就是智慧，其实这是错误的认识。因为人的聪明，容易被自身的各种情、名、欲望所左右，从而对自己的思想产生影响，然后发生变化。佛陀所所的真正智慧，是你在认识事物的时候，思想中不会掺杂情、名、欲望等等东西。更加不会被那些东西，来左右已经认识到的见解。
《金刚经》中存在无量的般若智慧，只要你反复诵读，就很容易得到。这种得到，并非仅仅是你对事物有了真实见解，而是它会在你的心中，种下成道的种子。并且，它会在你生命的长河里，一直往修心向善的方向，指引着你，直至到达涅槃的彼岸。
一历耳根，永为道种！
《金刚经》可以说是汉地佛教中流传最广的佛经之一。其义理深入浅出，无论是初学者，还是有一定境界的人，对《金刚经》中的般若智慧，都欢喜不已，都会如法受持。《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，是般若部经中的无上妙法，以其经中充满般若智慧而闻名。
《金刚经》虽然只有五千余字，但由于流传甚广，在人们反复的研究与探讨下，经文中被人们广为知晓的名句非常多，今天，就让云来与大家分享《金刚经》中的十大名句，一起来感悟其中的般若智慧吧！
生其心。
一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。
二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。
三、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。
四、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。
五、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
六、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
七、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。
八、离一切相，即名诸佛。
众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
九、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
十、说法者，无法可说，是名说法。
如来说自己从来没有说过法，是让人不执着于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执着于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。
很多人以为，聪明就是智慧，其实这是错误的认识。因为人的聪明，容易被自身的各种情、名、欲望所左右，从而对自己的思想产生影响，然后发生变化。佛陀所所的真正智慧，是你在认识事物的时候，思想中不会掺杂情、名、欲望等等东西。更加不会被那些东西，来左右已经认识到的见解。
《金刚经》中存在无量的般若智慧，只要你反复诵读，就很容易得到。这种得到，并非仅仅是你对事物有了真实见解，而是它会在你的心中，种下成道的种子。并且，它会在你生命的长河里，一直往修心向善的方向，指引着你，直至到达涅槃的彼岸。
一历耳根，永为道种！
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