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子曰：无忧者其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王攒大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。

#宋粉最高# 《祖宗家法》第一章最末的这段总结精辟了。魔在想，今天的中国社会实际上还是讲孝道问题的，但确实不似古代社会，孝道不仅是家庭伦理规范，政治风向标……而魔在想，在古代社会，孝道实际上也是“祖宗家法”的理论基础。《论语》中有“子曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’ ” 这句话放在今天是否还有它的价值姑且不去讨论，但是放在古代社会，那就是必须遵循的为人臣、为人子的基本伦理规范，同时也是古人的价值系统中的应有之义。看到这里多少能理解当初熙宁变法的反对言论中为什么有那么多内容是围绕“祖宗家法”展开的，也能明白，赵构一手打造绍兴体制时，既有为了快速坐稳皇位，巩固自己统治的需要，也同时是宋代建国以来所贯彻“祖宗家法”这一价值观与伦理准则的一种体现，而赵昚会处处被赵构掣肘，多少也是与之有关联的。

我要纵身跳入时代的奔走，我要纵身跳入时代的年轮；苦痛，欢乐，失败，成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。——歌德

《论语》学而篇

1.10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？
子贡曰：夫子温，良，恭，俭，让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？

【译文】子禽问子贡道：夫子他老人家到任何一个国家，必先听到国家的政事，是寻求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？

子贡回答说：他老人家是靠温和，善良，恭敬，俭朴，谦让取得的。他老人家得到的方法，是不是与他人获得的方法不同呢？

【感悟】从这段对话我们可以看到孔子之所以受人爱戴和尊敬是因为具有良好的品德，和蔼可亲，平易近人，谦卑礼让，生活俭朴。

天下闻名的饱学之士，没有居功自傲，也没有鄙夷百姓，大家自然会去亲近他。向他靠拢，争先恐后的向他介绍当地的民俗民风，政策政务，国家制度。

所以，孔子所崇尚和推举的仁政，亲民的思想不是假大空的宣传，他也在践行和实施。用自己的言传身教来感化和教导百姓，品德是文明的开端，要用实际行动去坚持。

1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】孔子说：当父亲活着时，观察他的志向；父亲死后时，观察他的行为；如果他始终坚持着父亲生前的原则，那他就做到了孝道。

【感悟】这里是对孝道的要求，作为礼仪之邦的华夏民族，自古重视孝道。

作为儿子，父亲在时要接受他的耳提面命，不在时更要遵守规则，严以律己。

这不仅是孝，也是真实品格的体现。不改其志，不变其节，始终如一。
这样的人也是值得敬佩和信任的。

这段话反映了一部分社会现实，喜欢变脸的人。面对上级时卑躬屈膝，面对下级时颐指气使；当面一套，背后一套；用人时朝前，不用人时朝后，或许到最后他自己也分辨不出虚情和假意了。

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】有子说：对于礼的作用，恰到好处最为可贵。过去圣贤君主治理国家，最宝贵之处也在这个地方；小事大事都是按照这个标准来行事。

当有行不通的地方，为了恰当而寻求恰当，不用一定的规章制度来制约，也是行不通的。

【感悟】这里有子对礼，和，制之间的关系做出了恰当的处理方式。

对于礼节，因时因地而议，虽然知书达礼，以和为贵是人人都想追求的理想状态，但是当遇到阻碍或不和事宜时就要按照制度来约束了。

自古以来就有君子犯法与庶民同罪，法不容情或是无规矩不成方圆的说法。

如果行为与制度发生冲突时再追求表面意义上的和已经扭曲了它的意义。

所以，重礼，贵和，并不代表着刻板或顽固，而是要适时变通才可以实现真正的礼乐之邦，古国文明。