【“希希”回“家”了！千里放飞的东方白鹳今春返津】从我市野生动物保护部门获悉，曾在天津获救并远赴鄱阳湖被放飞的国家一级保护动物东方白鹳“希希”，在今春北上迁徙中，跨越六省逾千公里，重新飞抵天津，目前一直停留在我市几大湿地保护区休憩、觅食。

　　去年8月下旬，一只野生东方白鹳在向南迁徙途中掉队，被及时送到天津市野生动物救护驯养繁殖中心（简称“野繁中心”）救助。天津师范大学野生动物资源保护研究团队采集了它的羽毛样本和新鲜粪样，进行健康水平动态评估。此后，救护人员和研究团队一起悉心照料这只东方白鹳，并为它取名“希希”，寓意希望它早日找到新朋友，适应新生活。

　　经过3个多月的精心护理，“希希”身体状况迅速恢复，具备野外放归条件。去年12月12日，本报记者跟随野繁中心工作人员一起，在距离天津千里之外的鄱阳湖畔，放飞了包括“希希”在内的15只救助康复候鸟。放飞前，研究团队为“希希”佩戴了卫星跟踪器。

　　自放归日开始，“希希”的卫星定位信号便牵动着众人的心。研究团队与野繁中心通过卫星追踪数据，动态监测、远程守护着“希希”。数月来，“希希”在鄱阳湖平安越冬，行为活跃。

　　3月8日早上，研究团队惊喜地发现，“希希”启程了。“在开始北上春迁后，我们一直盼着‘希希’能够途经天津，回‘家’看看。”研究团队负责人赵大鹏教授说。

　　“希希”不负众望，历时80多个小时，先后飞越江西、湖北、安徽、河南、山东、河北六省，直线跨越逾千公里，于11日下午顺利飞抵天津。

　　12日一早，赵大鹏教授冒雨赶到“希希”栖息活动的位点，去看看这位“老朋友”。“虽然天气状况不太理想，但我们还是看到了‘希希’的身影，当时非常激动。”赵大鹏教授说，“更令人欣喜的是，‘希希’并不是形单影只，而是加入了集体生活，这在一定程度上说明，这次野生动物救助工作是成功的，放归地的选择是科学的。”

　　卫星定位系统清晰记录了“希希”的活动轨迹，在北迁路上，它对待天津的方式“与众不同”。

　　“主要体现在时间和路线两个方面。”赵大鹏教授分析，在时间方面，飞抵天津前，“希希”每天都是行至天色将晚才就地停歇，仅住一晚，次日早上就离开。“希希”到达天津时是下午，距天黑还有几个小时，但它没有选择继续北上，而是很快找好了“驿站”停留，一留就是多天，至今仍没有离开。在路线方面，到达天津前，“希希”一路向北，行迹几乎是一条直线，不走“回头路”；到达天津后，行迹开始变得曲曲折折，先后在滨海新区，西青区、津南区、东丽区、宁河区等地的数十个位点停留。

　　赵大鹏教授认为，被救助放归的野生动物在北迁途中，经过昔日救助地并长时间停歇，证明了天津生态环境良好，也体现出野生动物对天津这片土地的“感情”。

　　多年来，我市不断加大野生动物保护力度，仅2019年以来，全市就已救护各类野生动物7619只（头），其中国家一级重点保护野生动物55只（头），国家二级重点保护野生动物671只（头），共计放归野生动物1619只（头）。

　　“根据我市野生动物及其栖息地保护工作特点，我们确定了以东方白鹳、遗鸥等国家重点保护野生动物为重点保护对象，各自然保护区、沿海滩涂、鱼塘虾池等为重点保护区域，野生动物主要栖息地周边居民为重点宣传人群，持续加强野生动物及其栖息地监测调查、巡查巡护、宣传教育、救护放归工作。”市规划资源局森林野保处副处长教效同说，今春候鸟如约而至，截至目前，迁徙过境我市的候鸟数量已达数十万只，其中东方白鹳超过5000只，主要分布于七里海、北大港、团泊、大黄堡湿地自然保护区和沿海滩涂湿地。此外，监测还发现，越来越多的候鸟选择在“津城”“滨城”双城绿色生态屏障区停留。随着我市生态环境持续向好，适合候鸟栖息的范围越来越广。
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#三联读书# #波伏娃第二性# 波伏瓦接受的哲学教育和文学教育在《第二性》中得到了充分体现，她引用古希腊剧作家的作品、罗马哲学家的作品，几个世纪以来关于女性的哲学和神学写作，大量的英法文学作品、信件和日记以及精神分析的记录，她用现象学的方法和存在主义的角度去分析这些内容。有许多读者给她写信抱怨说，这本书写得太晦涩了，一位读者是这样说的：“你为什么要写这样一本书？是为了让少数人去研究形而上学和存在主义的深奥术语吗？还是为了让拥有常识和理解力的公众来解决这类问题？你就不能放弃所谓专业哲学家的迂腐，用生活的语言来表达吗？” 这些批评大多是针对第一卷的，到第二卷，波伏瓦的叙述就与第一卷截然不同。

第一卷分为三部，题目分别是命运、历史和神话。命运这部分，波伏瓦讨论生物学论据、精神分析观点和历史唯物主义中的女性。历史这部分，波伏瓦对人类社会的原始形态到近代的女性地位进行了一番梳理。神话这部分，波伏瓦分析了神话中的女性，她说，女人被视为母亲、妻子和抽象的概念，这些形象时而相混，时而相互对立，每一种形象都有双重面貌，在神话故事和男作家的叙述中，女性总是显得很神秘。

《第二性》的第一卷的确有些难读，但其中有些问题，今天我们说到女性主义，还是会面对。比如月经羞辱这个问题，有很深刻的历史背景。波伏瓦在开头的生物学证据中说，女人与其说是在适应自身，不如说是适应卵子的需要，从青春期到绝经，女性月经都是整个机体在行动，它伴随着激素的分泌，调控着甲状腺和垂体，女性会脉搏加快、腹部疼痛，还可能有便秘。听力或视力出现紊乱，会头痛，比平时更容易激动，更神经质，更喜怒无常。这是生物学的现实。

《第二性》的第二卷是非常生活化的。波伏瓦开篇写的就是童年，她说，“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在社会内部具有的形象，是整个文明设计出这种介于男性和被去势者之间的、被称为女性的中介产物。”她说，在西方社会里，一般要求女性蹲下来小便，而站立姿势留给男性。对小女孩来说，这种差异是最明显的性别差异。小便时，她必须蹲下，露出屁股，避开人，这是一种羞耻的和不方便的束缚。在男孩身上，排尿功能就像是自由的游戏，具有一切活动自如的游戏所拥有的魅力。波伏瓦由精神分析入手，分析男孩和女孩的不同，她接着使用语言分析，小姑娘喜欢布娃娃，打扮它，就像梦想自己被喜欢被打扮那样，女性和布娃娃的相似一直保持到成年，在法语中，人们常会称呼一个女人为“布娃娃”，在英语中，人们把打扮的女人称为“打扮漂亮的布娃娃”。

波伏瓦接下来写青春期少女的迷茫，写她们对月经的担忧，对遭遇强暴的恐惧，写她们用嘲笑的方式来表达自己的不满，写她们的性启蒙。然后她写到“已婚女人”——从传统说来，社会赋予女人的命运是婚姻。独身女人的定义就是由婚姻而来，不论她是受挫折的、反抗过的，甚或是对这种制度毫不在乎的。

新娘得到的许诺并不是爱情，而是幸福的理想，她要将自己的世界封闭在她要负责管理的家庭之内，幸福的理想以物质的形式体现在住宅上，家正是在墙内构成了一个孤立的单位，家概括了资产阶级的一切价值，对往昔的忠诚，耐心，节俭，有预见，保证家人幸福是女人的任务。正是通过家务劳动，女人成功占有了自己的巢穴，她在管理家庭时表现出了主动性，但这种主动性没有让她摆脱内在性，也不允许她确定自己的特殊性。我们看看波伏瓦是怎么说家务活儿的，“很少任务比家庭主妇的劳动更像西西弗的酷刑，日复一日，必须洗盘子，给家具掸灰，缝补衣服，这些东西第二天又会重新弄脏，满是灰尘和裂缝了。家庭主妇在原地踏步中变得衰老，她仅仅在延续现状，她没感到获得积极的善，而是无休止地与恶做斗争。这种一种每天重新开始的斗争。”

《第二性》第二卷，共分四个部分，第一部写成长，第二部写处境，从结婚写到老年，第三部题为辩解，写恋爱的女人，写自恋的女人，第四部写独立的女人走向解放。波伏瓦时常以女字旁的“她”或者“她们”来展开叙述，很多时候，这个“女子旁”的叙述显现出了女性的整体困境。