共享商业新思维今日主题：小故事颠覆你的价值观
一艘游轮遭遇海难，船上有对夫妻好不容易来到救生艇前，艇上只剩一个位子，这时男人却把女人推向身后独自爬上了救生艇。女人在渐沉的大海上，向男人喊了一句话……
讲到这里，朋友问我：“你猜，女人会喊出什么话？”我情绪激愤，说“我恨你”？“我瞎了眼”？
朋友说：女人喊了句——照顾好我们的孩子！”下面，我把这个故事讲完。”轮船沉没了，男人回到家乡，独自带大女儿。多年后，男人病故，女儿整理遗物时，发现了父亲的日记。原来，父亲和母亲乘坐游轮时，母亲已患了绝症。关键时刻，父亲冲向了那唯一的生机，他在日记中写道：“我多想和你一起沉入海底，可我不能。为了女儿，我只能让你一个人长眠在深深的海底……”
世间的善与恶，对与错，有时错综复杂，难以分辨，所以，不要用既定的价值观来思考事物，轻易做判断。不要用今天的现状去判断任何人的未来，包括自己。
一艘游轮遭遇海难，船上有对夫妻好不容易来到救生艇前，艇上只剩一个位子，这时男人却把女人推向身后独自爬上了救生艇。女人在渐沉的大海上，向男人喊了一句话……
讲到这里，朋友问我：“你猜，女人会喊出什么话？”我情绪激愤，说“我恨你”？“我瞎了眼”？
朋友说：女人喊了句——照顾好我们的孩子！”下面，我把这个故事讲完。”轮船沉没了，男人回到家乡，独自带大女儿。多年后，男人病故，女儿整理遗物时，发现了父亲的日记。原来，父亲和母亲乘坐游轮时，母亲已患了绝症。关键时刻，父亲冲向了那唯一的生机，他在日记中写道：“我多想和你一起沉入海底，可我不能。为了女儿，我只能让你一个人长眠在深深的海底……”
世间的善与恶，对与错，有时错综复杂，难以分辨，所以，不要用既定的价值观来思考事物，轻易做判断。不要用今天的现状去判断任何人的未来，包括自己。
“神”的意蕴与神不灭的论证
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
夜间听故事，不由引深思……
一艘游轮遭遇海难，船上有对夫妻，好不容易来到救生艇前，艇上只剩一个位子，这时，男人把女人推向身后，自己跳上了救生艇。女人站在渐沉的大船上，向男人喊出了一句话……
讲到这里，老师问学生：“你们猜，女人会喊出什么话？”
学生们群情激愤，都说：“我恨你、我瞎了眼！”
这时老师注意到有个学生一直没发言，就向他提问，这个学生说：“老师，我觉得女人会喊——照顾好我们的孩子！”
老师一惊，问：“你听过这个故事？”
学生摇头：“没有，但我母亲生病去世前，就是对我父亲这样说的！”
老师感慨道：“回答正确。”
轮船沉没了，男人回到家乡，独自带大女儿。多年后，男人病故，女儿整理遗物时，发现了父亲的日记。
原来，父亲和母亲乘坐游轮时，母亲已患了绝症，关键时刻，父亲冲向了那唯一的生机，他在日记中写道：“我多想和你一起沉入海底，可是我不能。为了女儿，我只能让你一个人长眠在深深的海底。”
故事讲完，教室里沉默了，老师知道，学生们已经听懂了这个故事：世间的善与恶，有时错综复杂，难以分辨，所以凡事不要只看表面，不可轻易论断他人。
喜欢主动买单的人，不是因为钱太多，而是把友情看的比金钱重要。
工作时愿意主动多做的人，不是因为傻，而是懂得责任。
吵架后先道歉的人，不是因为错，而是懂得珍惜身边人。
愿意帮助你的人，不是欠你什么，而是把你当真朋友。
常常传讯息给你的人，不是因为太闲无所事事，而是因为心中有你。
种瓜得瓜，有因有果。结善缘，必有善报。
一艘游轮遭遇海难，船上有对夫妻，好不容易来到救生艇前，艇上只剩一个位子，这时，男人把女人推向身后，自己跳上了救生艇。女人站在渐沉的大船上，向男人喊出了一句话……
讲到这里，老师问学生：“你们猜，女人会喊出什么话？”
学生们群情激愤，都说：“我恨你、我瞎了眼！”
这时老师注意到有个学生一直没发言，就向他提问，这个学生说：“老师，我觉得女人会喊——照顾好我们的孩子！”
老师一惊，问：“你听过这个故事？”
学生摇头：“没有，但我母亲生病去世前，就是对我父亲这样说的！”
老师感慨道：“回答正确。”
轮船沉没了，男人回到家乡，独自带大女儿。多年后，男人病故，女儿整理遗物时，发现了父亲的日记。
原来，父亲和母亲乘坐游轮时，母亲已患了绝症，关键时刻，父亲冲向了那唯一的生机，他在日记中写道：“我多想和你一起沉入海底，可是我不能。为了女儿，我只能让你一个人长眠在深深的海底。”
故事讲完，教室里沉默了，老师知道，学生们已经听懂了这个故事：世间的善与恶，有时错综复杂，难以分辨，所以凡事不要只看表面，不可轻易论断他人。
喜欢主动买单的人，不是因为钱太多，而是把友情看的比金钱重要。
工作时愿意主动多做的人，不是因为傻，而是懂得责任。
吵架后先道歉的人，不是因为错，而是懂得珍惜身边人。
愿意帮助你的人，不是欠你什么，而是把你当真朋友。
常常传讯息给你的人，不是因为太闲无所事事，而是因为心中有你。
种瓜得瓜，有因有果。结善缘，必有善报。
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