所谓理性——
归根结底是规律，首先认识，其次顺应、利用规律，所有的行为能够在规律的指导之下依规律行事，这就是理性。

理性与规律可以划等号。
规律一经被人掌握就会产生巨大的物质力量。非理性是人的行为不按规律办事，按照想像和自我理解来行为，非理性特别表现为心随境转，表现为见景生情，表现为在某种事件的刺激下，随机应对和随环境状态变化临时决策。非理性往往是环境刺激下，一种突然的想法和行为。

问道解惑 | 在打坐时妄想纷飞，但是非常明确，也就是非常分明，这时是去控制还是不去管它？（一）

——达照法师答疑

问：在打坐时妄想纷飞，但是非常明确，也就是非常分明，这时是去控制还是不去管它？

达照法师答：　　
这个妄想纷飞啊，看你修什么法门，其实如法地修就可以。

如果是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这里又妄想纷飞，佛号都念不起来，那你要转过来念佛，你不能说就随它去了，这是念佛的法门。持咒也是一样，你要把咒听清楚。

如果是修心念处，就四念处——观受、观身、观心、观法，修心念处的时候，你就只是盯着这些妄想，妄想来，妄想去，谁也不理，它要来就来，要去就去，但是你要先看到妄想来来去去。看着看着，看到最后，就要看到“看妄想的”那个东西。能看妄想的就是那种觉察的心，就是像摄像头一样摄着这个妄想，你的注意力不要在妄想上，虽然妄想看得很清楚，但注意力就在自己觉察妄想的这个觉察上。在觉察上的时候，妄想再来其实就不再干扰你了。就像我们如果坐在这里很在意别人的动，有一个人动起来，有动作了，有一个人有不如法的行为了，手机响起来了，你心就跟他跑了，其实你也不是修行人，你心随境转了。

观心念处的时候，我们做两步走，第一个你可以先观察到自己的妄想很清楚。你首先看到这个人有动没动，看清楚；然后第二个阶段就是你看见了这些人来人往，很清楚，但心不随它转，心还是看自己，这个时候，再人来人往对你就不构成干扰。

如何面对死亡

修心为本 正知正见

皈依也好，祈祷也好，修行也好，都离不开心。修心是根本，净心是道路，观心是方法，觉心是结果。我现在讲的这个就是精华，就是窍诀，一切法的核心就在这儿。
按照这个修还需要管什么身体的毛病？你现在还围绕着自己的身体在修，把修行的目标当成身体了。现在把身体的病治好就成佛啦？不是！
你把病忘掉！那个病灶的每个细胞和心里产生的贪嗔痴烦恼就是众生，你要对它们发菩提心，度它们。
修心是目标，净心化性，开悟明心见性，这个是目标！不要忽略了这个。
净心了，化性了，身体的毒素就排出来了。净心了，化性了，就会令你的身体恢复健康，这只是个副产品。你只盯着身体修，是不是有点本末倒置？
这些我总是重复，你到实际生活中又忘记了。为啥？心随境转，远离觉知了。
身体病痛的时候，没有觉知，又开始修理病痛，忘记修心了。修行难就难在这儿：时时自觉，时时保持觉知。
修行的目标不能错，修行的方向不能错，修行的方法不能错，你忘记了，这就叫无明。
你把师父当成了江湖的郎中，你找师父就是为了身体好病，这样修行有出离心吗？有菩提心吗？能解脱吗？能成佛吗？完全背道而驰！
没有出离心，这样修连小士道都不是，小士道还得舍弃今生，成就来世人天的果位，今生今世这些东西你都放不下，没办法了！
我讲得这么具体，这么直接，但你还是错，还是修错！
你说你懂了，你懂为什么不按照我说的来呢？你不懂，你真不懂！
树立正知正见太难了。这一分钟你懂了，离开师父回家，遇到对境又开始纠结在那里，又忘了死，忘了无常这件事儿了，这哪有出离心呢？
把病当成目标，修病！修行难就难在这儿！你不修心直接修病，病好不了！这不是目标。
我讲法的录音，你反复听。我没有其他要求，多听法，信心就在这里产生。不听法没用，不听法说啥都是假的。我自己都听我自己讲法的录音。
你去感受，听法的时候心就清净了，这里面有止有观，就有禅定和智慧了。哪有比这种修行方式更容易，更简单，更直接，更见效的呢？你感受不到吗？
我能感受到，听自己讲法我都会被感动。说实在话，我讲法时真是忘我了，我掉到那里面去了。
死的时候，我就放自己讲法的录音听，一定能无牵无挂，心里亮堂堂地走。