正如文章中所言，评教如果没有配套的机制，照搬西方的一套体系，那么只会降低教学的要求，打击教师的自信，同样的，作为学校主要部分的中青年教师更会沦为“讨好”的工具人，这样的新课改下，课堂都可以变，学生成绩都可以要求适当隐藏，教学方式都要求时时更新，那为什么对教师的要求却没有更加合理化？
这样的人，
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
维摩诘所说经要解19
慧律法师主讲
【又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间.而无恼恚。】五无间就是五逆罪，杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、杀佛，出佛身血等等，破羯磨转*轮僧，五无间罪，逆；逆罪，堕入五无间罪，就是五逆罪，我们的罪有分成三种，第一叫做轻罪，第二叫做重罪，第三叫做逆罪。比如说你杀死一条狗，杀死一只青蛙，这算是犯轻罪，杀畜生犯轻罪，如果你杀死一个人，犯重罪，如果，你杀死你的师父，或者是杀死你的父母，那不得了！这算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了。我们若行五无间，就是五逆罪，我们一定是从恼害心来的，但是，菩萨在五逆罪当中示现，若菩萨行五无间，就是示现，而无恼恚，他只是示现而已，外表看起来他好像很忤逆，但是，事实上他内心并没有瞋恚，他一定有他的原因，菩萨一定有他的发心。
【至于地狱.无诸罪垢。】这句话意思是说他虽然来到了地狱，并不是因为罪业果报而来的，实在是因为他发心想要救众生。无诸罪垢；没有任何的业因，罪垢就是业因，并不是因为业报而来的，是因为他的愿力而来的，菩萨来到了地狱，并不是有造种种罪而来，实在是没有原因，没有罪垢的原因。
【至于畜生.无有无明憍慢等过。】而堕畜生，一个人有两种心理容易堕入三恶道，第一就是愚痴，第二就是我慢，愚痴的人没有智慧，很容易堕入三恶道，因为，他什么恶都乱做，我慢的人，每样都瞧不起别人，所以，他的心束缚在我慢，多堕畜生。菩萨来到畜生之道，他并不是因为无明、憍慢而来的，示现在畜生道，他也要度畜生。
【至于饿鬼.而具足功德.】
为什么他特别强调具足功德？因为饿鬼道都是没有福报的人，简单讲！我们的一饮一啄莫非前定，莫非前定，我们喝一滴水，吃一粒米，跟我们上辈子的福报因缘都有关，我们若悭贪就没有福报，没有福报就会堕入饿鬼道，菩萨不是这样，菩萨是具足功德，并不是悭贪无福而堕入饿鬼道，所以，我们若在常住当中要惜福，用水也好、用电也好、用瓦斯也好，该用的就用，比如说，我们去厕所，若上厕所，很简单的打开，上厕所开个电灯，出来马上关掉，因为，那是你的福，你这辈子来到常住，我们有因缘、有福报，但是，我们浪费常住，我们违背因果，所以，出来，厕所灯没关，或是我们在常住打长途电话，打长途电话时，打到台北，不然，你稍等一下，我帮你叫一下，结果，去叫四、五分钟，你电话也不挂断，对不对？你并不需要如此..，四秒钟一元，一分钟十五元，你在那里等五分钟，刚好浪费常住的钱七十五元，不必这样子，打电话，拜托..，(日语)我是某人，拜托你帮我接某人是否在家？他说；不在！拜托你等一下，电话先挂断，等三分钟再打，对不对？这都是很容易地就能替常住省钱，但是，我们不愿这么做，我们若在煮开水，煮下去，就一直滚，滚到茶壶干掉，茶壶明天破洞，唉！我在煮开水，对不对？这样不好，所以说，我们有一定的福报，包括我，我上厕所绝对，进去，两盏电灯，我一定开一盏而已，厕所，我洗澡不曾开很亮的，打开，日光灯足够，看得到，能洗就好，所以说，惜福我们要做到。
【行色无色界道.不以为胜。】因为色界跟无色界，凡夫若到色界跟无色界，总以为是涅磐，认为是第一最胜之处，但是，我们若出生在色界、无色界，行色界、无色界之道，不以为胜，不认为这是最殊胜的。
【示行贪欲.离诸染着。】菩萨，你看他外表好像对一件事情很执着，不过，他离开污染，所以，我告诉诸位！谁是菩萨，你从外表看不出来，你看到这个人贪钱、好色、坏脾气，不一定，有时候是菩萨示现的。
【示行瞋恚.于诸众生无有恚碍。】他是为了教化众生，所以他示现瞋恨，不这么教众生，他(众生)不懂，对于众生，不拍桌摔椅，他不会觉悟，没办法！但是，菩萨的心是无罣碍。
慧律法师主讲
【又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间.而无恼恚。】五无间就是五逆罪，杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、杀佛，出佛身血等等，破羯磨转*轮僧，五无间罪，逆；逆罪，堕入五无间罪，就是五逆罪，我们的罪有分成三种，第一叫做轻罪，第二叫做重罪，第三叫做逆罪。比如说你杀死一条狗，杀死一只青蛙，这算是犯轻罪，杀畜生犯轻罪，如果你杀死一个人，犯重罪，如果，你杀死你的师父，或者是杀死你的父母，那不得了！这算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了。我们若行五无间，就是五逆罪，我们一定是从恼害心来的，但是，菩萨在五逆罪当中示现，若菩萨行五无间，就是示现，而无恼恚，他只是示现而已，外表看起来他好像很忤逆，但是，事实上他内心并没有瞋恚，他一定有他的原因，菩萨一定有他的发心。
【至于地狱.无诸罪垢。】这句话意思是说他虽然来到了地狱，并不是因为罪业果报而来的，实在是因为他发心想要救众生。无诸罪垢；没有任何的业因，罪垢就是业因，并不是因为业报而来的，是因为他的愿力而来的，菩萨来到了地狱，并不是有造种种罪而来，实在是没有原因，没有罪垢的原因。
【至于畜生.无有无明憍慢等过。】而堕畜生，一个人有两种心理容易堕入三恶道，第一就是愚痴，第二就是我慢，愚痴的人没有智慧，很容易堕入三恶道，因为，他什么恶都乱做，我慢的人，每样都瞧不起别人，所以，他的心束缚在我慢，多堕畜生。菩萨来到畜生之道，他并不是因为无明、憍慢而来的，示现在畜生道，他也要度畜生。
【至于饿鬼.而具足功德.】
为什么他特别强调具足功德？因为饿鬼道都是没有福报的人，简单讲！我们的一饮一啄莫非前定，莫非前定，我们喝一滴水，吃一粒米，跟我们上辈子的福报因缘都有关，我们若悭贪就没有福报，没有福报就会堕入饿鬼道，菩萨不是这样，菩萨是具足功德，并不是悭贪无福而堕入饿鬼道，所以，我们若在常住当中要惜福，用水也好、用电也好、用瓦斯也好，该用的就用，比如说，我们去厕所，若上厕所，很简单的打开，上厕所开个电灯，出来马上关掉，因为，那是你的福，你这辈子来到常住，我们有因缘、有福报，但是，我们浪费常住，我们违背因果，所以，出来，厕所灯没关，或是我们在常住打长途电话，打长途电话时，打到台北，不然，你稍等一下，我帮你叫一下，结果，去叫四、五分钟，你电话也不挂断，对不对？你并不需要如此..，四秒钟一元，一分钟十五元，你在那里等五分钟，刚好浪费常住的钱七十五元，不必这样子，打电话，拜托..，(日语)我是某人，拜托你帮我接某人是否在家？他说；不在！拜托你等一下，电话先挂断，等三分钟再打，对不对？这都是很容易地就能替常住省钱，但是，我们不愿这么做，我们若在煮开水，煮下去，就一直滚，滚到茶壶干掉，茶壶明天破洞，唉！我在煮开水，对不对？这样不好，所以说，我们有一定的福报，包括我，我上厕所绝对，进去，两盏电灯，我一定开一盏而已，厕所，我洗澡不曾开很亮的，打开，日光灯足够，看得到，能洗就好，所以说，惜福我们要做到。
【行色无色界道.不以为胜。】因为色界跟无色界，凡夫若到色界跟无色界，总以为是涅磐，认为是第一最胜之处，但是，我们若出生在色界、无色界，行色界、无色界之道，不以为胜，不认为这是最殊胜的。
【示行贪欲.离诸染着。】菩萨，你看他外表好像对一件事情很执着，不过，他离开污染，所以，我告诉诸位！谁是菩萨，你从外表看不出来，你看到这个人贪钱、好色、坏脾气，不一定，有时候是菩萨示现的。
【示行瞋恚.于诸众生无有恚碍。】他是为了教化众生，所以他示现瞋恨，不这么教众生，他(众生)不懂，对于众生，不拍桌摔椅，他不会觉悟，没办法！但是，菩萨的心是无罣碍。
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