人为什么讲究气数与命运
钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字宾四，晚号素书老人，近现代历史学家、思想家、教育家，历任多所知名大学教授。
钱穆一生著述颇丰，毕生弘扬优秀传统文化，今天和大家分享钱穆论气数与命运的干货内容，现摘录如下，供您参阅：
人们常讲气运，若把此两字分开，便是气数与命运。其实此两观念，在传统思想史里，有其根深蒂固的立足点。我们该仔细分析与阐发。
人们从古到今都讲到那个气字。气究竟是指的什么呢？
人们思想里的气字，至少有两个涵意。一是极微的，二是能动的。若把宇宙间一切物质分析到最后，应该是极微相似。
惟其极微，即分析到最后不可再分析时，便必然成相似了。若不相似应仍不是极微，仍属可分。
那一种极微相似、不可再分析的最先物质，及宇宙万物之共同原始，人们则称此为气。这一种极微相似的气，如何会演变出宇宙万物呢？
这就是讲到气之第二特性，即气是能动的，不停止的，不能安静而经常在活动的，惟其如此，所以能从极微相似变化出万有不同来。
气之变化活动，简单说只有两种形态，一是聚与合，又一是散与分。
宇宙间只是那些极微相似的气在活动，在聚散，在分合。聚而合便有形象可睹，有体质可指。聚而散，便形象也化了，体质也灭了。聚而合，便开启出宇宙间万象万物；分而散，便好像此宇宙之大门关闭了，一团漆黑，一片混沌。人们称此聚而合者为阴气。
其实气并没有阴阳。气老在那里一阴一阳，一阖一辟，此亦即人们之所谓道。所以道是常动的。道可以含有正反两面，道可以有光明，也可以有黑暗。理则附于气而见。如二加二等于四，二减二等于零，同样有一理附随。
我们的生命过程也如此，由婴孩到幼童，从幼童到青年，从青年而壮年而老年而死去，也不是一天突然而变的，还是积渐成变，此积渐之过程，则亦只称为化。
因此宇宙一切现象，乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方哲学的术语来讲，也可说这是由量变到质变。
因人们说气，乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一种极微相似，就气的观念上，更不见有分别。宇宙间所形成的万形万象，一句话说尽，那都是气数。
因此气数是一种变动，但同时又是一种必然。此种变动，从极微处开始，谁也觉察不到，但等它变到某一阶段，就可觉得突然大变了。
现在继续讲命运。人们讲气，必连讲数。因气是指的一种极微而能动的，但它须等待积聚到一相当的数量，然后能发生大变化。
命是指的一种局面，较大而较固定，故讲命必兼讲运，运则能转动，能把此较大而较固定的局面松动了，化解了。
而人们讲气数，又必连带讲命运。这两面，斟酌配合，铢两权衡，必更迭互看活动，才看得出天地之化机来。
命指八字言，八字配合是一大格局，这一格局便注定了那人终生的大命。但命的过程里，还有运，五年一小运，十年一大运，命是其人之性格，运是其人之遭遇。性格虽前定，但遭遇则随时而有变。因此好命可以有坏运，坏命可以有好运，这里的变化便复杂了。
人性本由天命来，由儒家演化出阴阳家，他们说，人的性格有多样，天的性格亦如此。如春天，乃青帝当令，他性好生。冬天，黑帝当令，他性好杀。因此春天来了，众生竞发，冬天来了，大地肃杀。天上有青黄赤白黑五帝，更迭当令，由此附合上春夏秋冬四季之变化，又配合上地上万物金木水火土五行，来推论宇宙人生一切运行与祸福。
人们因于此一种气运观念之深入人心，所以又懂得见微知著，所谓月晕而风，础润而雨，一叶落而知秋，履霜坚冰至，君子见机而作，不俟终日。把握得机会，勇于创始，敢作敢为，常自乎一二人之心之所向，而潜移默化，不大声以色。
人们因于此一种气运观念之深入人心，所以又懂得反求诸己，或出或处，或默或语，只要把握得枢机，便可以动天地。
钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字宾四，晚号素书老人，近现代历史学家、思想家、教育家，历任多所知名大学教授。
钱穆一生著述颇丰，毕生弘扬优秀传统文化，今天和大家分享钱穆论气数与命运的干货内容，现摘录如下，供您参阅：
人们常讲气运，若把此两字分开，便是气数与命运。其实此两观念，在传统思想史里，有其根深蒂固的立足点。我们该仔细分析与阐发。
人们从古到今都讲到那个气字。气究竟是指的什么呢？
人们思想里的气字，至少有两个涵意。一是极微的，二是能动的。若把宇宙间一切物质分析到最后，应该是极微相似。
惟其极微，即分析到最后不可再分析时，便必然成相似了。若不相似应仍不是极微，仍属可分。
那一种极微相似、不可再分析的最先物质，及宇宙万物之共同原始，人们则称此为气。这一种极微相似的气，如何会演变出宇宙万物呢？
这就是讲到气之第二特性，即气是能动的，不停止的，不能安静而经常在活动的，惟其如此，所以能从极微相似变化出万有不同来。
气之变化活动，简单说只有两种形态，一是聚与合，又一是散与分。
宇宙间只是那些极微相似的气在活动，在聚散，在分合。聚而合便有形象可睹，有体质可指。聚而散，便形象也化了，体质也灭了。聚而合，便开启出宇宙间万象万物；分而散，便好像此宇宙之大门关闭了，一团漆黑，一片混沌。人们称此聚而合者为阴气。
其实气并没有阴阳。气老在那里一阴一阳，一阖一辟，此亦即人们之所谓道。所以道是常动的。道可以含有正反两面，道可以有光明，也可以有黑暗。理则附于气而见。如二加二等于四，二减二等于零，同样有一理附随。
我们的生命过程也如此，由婴孩到幼童，从幼童到青年，从青年而壮年而老年而死去，也不是一天突然而变的，还是积渐成变，此积渐之过程，则亦只称为化。
因此宇宙一切现象，乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方哲学的术语来讲，也可说这是由量变到质变。
因人们说气，乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一种极微相似，就气的观念上，更不见有分别。宇宙间所形成的万形万象，一句话说尽，那都是气数。
因此气数是一种变动，但同时又是一种必然。此种变动，从极微处开始，谁也觉察不到，但等它变到某一阶段，就可觉得突然大变了。
现在继续讲命运。人们讲气，必连讲数。因气是指的一种极微而能动的，但它须等待积聚到一相当的数量，然后能发生大变化。
命是指的一种局面，较大而较固定，故讲命必兼讲运，运则能转动，能把此较大而较固定的局面松动了，化解了。
而人们讲气数，又必连带讲命运。这两面，斟酌配合，铢两权衡，必更迭互看活动，才看得出天地之化机来。
命指八字言，八字配合是一大格局，这一格局便注定了那人终生的大命。但命的过程里，还有运，五年一小运，十年一大运，命是其人之性格，运是其人之遭遇。性格虽前定，但遭遇则随时而有变。因此好命可以有坏运，坏命可以有好运，这里的变化便复杂了。
人性本由天命来，由儒家演化出阴阳家，他们说，人的性格有多样，天的性格亦如此。如春天，乃青帝当令，他性好生。冬天，黑帝当令，他性好杀。因此春天来了，众生竞发，冬天来了，大地肃杀。天上有青黄赤白黑五帝，更迭当令，由此附合上春夏秋冬四季之变化，又配合上地上万物金木水火土五行，来推论宇宙人生一切运行与祸福。
人们因于此一种气运观念之深入人心，所以又懂得见微知著，所谓月晕而风，础润而雨，一叶落而知秋，履霜坚冰至，君子见机而作，不俟终日。把握得机会，勇于创始，敢作敢为，常自乎一二人之心之所向，而潜移默化，不大声以色。
人们因于此一种气运观念之深入人心，所以又懂得反求诸己，或出或处，或默或语，只要把握得枢机，便可以动天地。
年未岁晚，除旧迎新，
时光总会在岁月中老去，
往事总会在记忆中模糊，
岁月将带走一年的喜怒哀乐，
眼角眉梢又会增添新的风景。
总会觉得岁月里有风景的人，
一定会快乐，因为，
春天一米暖阳，
夏天一缕青风，
秋天一轮朗月，
冬天一埸风雪…
一叶落不苛求知秋，
一飘雪不执着春近，
人生只要对自己有交代，，，
一年了，你的交代是什么？你满意吗？！
时光总会在岁月中老去，
往事总会在记忆中模糊，
岁月将带走一年的喜怒哀乐，
眼角眉梢又会增添新的风景。
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春天一米暖阳，
夏天一缕青风，
秋天一轮朗月，
冬天一埸风雪…
一叶落不苛求知秋，
一飘雪不执着春近，
人生只要对自己有交代，，，
一年了，你的交代是什么？你满意吗？！
年末岁尾，旧去新来，
时光总会在岁月里老去，
往事总会在记忆中模糊，
岁月将带走一年的喜怒哀乐，
眼角眉梢又会增添新的风景。
总觉得岁月里有风景的人一定会快乐，
春天一米暖阳，夏天一缕清风，
秋天一轮朗月，冬天一场雪落。
一叶落不苛求知秋，一雪飘不执着春近，
因为人生只要对自己有个交代。 https://t.cn/Ryhpwdq
时光总会在岁月里老去，
往事总会在记忆中模糊，
岁月将带走一年的喜怒哀乐，
眼角眉梢又会增添新的风景。
总觉得岁月里有风景的人一定会快乐，
春天一米暖阳，夏天一缕清风，
秋天一轮朗月，冬天一场雪落。
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