道教独特的尸解大法，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
Mikey是那种会把失去的东西铭记在身上的人啊
失去坚仔和真一郎，于是在后颈上纹了相同的龙，又因为没有坚仔帮他扎头发只好把头发剪短，为了真一郎把头发染黑
这一次失去了伊佐那，他在后颈上纹了伊佐那的耳饰，还剪了同款发型，吃着第一次遇见伊佐那时吃的鲷鱼烧
他一直在用自己的方式纪念他所在乎的人
失去坚仔和真一郎，于是在后颈上纹了相同的龙，又因为没有坚仔帮他扎头发只好把头发剪短，为了真一郎把头发染黑
这一次失去了伊佐那，他在后颈上纹了伊佐那的耳饰，还剪了同款发型，吃着第一次遇见伊佐那时吃的鲷鱼烧
他一直在用自己的方式纪念他所在乎的人
影像之路
倒在马路上的人，与躺在电梯楼的人，是一样的姿势。没有人敢于去扶他们，不管死活。救护车的声音就在耳边啸叫，第一个打120的人，已经涉嫌撞到了马路上的老人，至于躺在电梯楼13层的那个中年人，则是在看到别人为他呼叫救护车后，立刻心衰而去，他死于对医药支出的恐惧，即便那只需几千元。可能，人们会感觉经济的恢复，但他是属于少数失业人员中的一个，英联邦与美利坚也有此类人口，不必上升到对繁荣的质疑。这时候天空中落着大雨，水迅速淹没了马路，它退去的速度与来时一样，只需几分钟，几分钟处理这个街上的景象，或者是抹去楼道里哭泣，都是足够的，时间弯曲之后，所有的影像，都是相对、或暂时的，亦可消失不见，除非你在黑洞、在梦里重新遇见它们。
站在这个路口的男子，在等一位从对面院子里出来的女人，他也听到了救护车的声音，以为是那个女子被抬上了涂着红色十字的汽车，要不然，为何已超过约定时间两小时了，她却没有来呢。他想要伸出来手拦住车，想去坐到她的身边，然而，他还没有一位教书先生大胆，七十岁了，还敢上战场。这男子的勇敢，都在反物质的空气里，他睡眠不足，又没吃，汽车跑得太快，拦都拦不住。其实救护车放了空，里头没有患者，都是医生，但是它上面的灯却一直闪烁着眩目的光彩，直到吞没在夜色里。
整条街，在黑色的背景里，有了隐约的颜色，像是曝光不足的底片。他的口袋里有一卷冲印出来的照片，黑白，120照相机拍的，是那个女子所摄，多数曝光过度，底片成像稀薄，质量很差，但是他努力冲洗到最好，用小反差的2号相纸，超细颗粒显影液，手工遮光，等等，无济于事。他得到的几十张照片，很容易被看成是冲印手艺太次的结果。他原本是想以此来讨好或者与她建立联系的，现在似乎要起反作用。他想扔掉这些照片。不过，这男子也太神经过敏，虚荣心太强了些，洗不好照片其实无所谓，那位女子，也不过用是这个底片来做个道具，她事实上想约他吧，要不然，她干嘛非要让你来冲洗呢？苏格拉底会明白这个道理的，但是苏氏的老婆太骠悍，哪个女子敢来约苏格拉底呢，那个希腊老头是睡在马路上吧，有没有人来扶他。街上的灯，很厉害，像是圣贤们的眼睛，这个等待一个女子的男人，看到了一只黑色的眼，从煎炸土豆和油锅里伸了出来，它冒着热气，散发出茶油的香味，却没有勾起食欲的视觉美感，男子恶心地要吐，旁边那个贩卖油炸豆腐的摊主说，你要不要来一份？
那个女子是不是吃豆腐去了？老实说，他还没有蠢到认为这个漂亮的女子会要嫁给他。他没有房，住在公寓，也没有车，自行车有一辆，早就被偷了。他是坐着公共汽车来这儿的，身高一米六八的漂亮女青年，会嫁给一个坐公交车的家伙么？当初见到她，是在郊外吧，一座石桥上，坐着个女子，牛儿在那儿哞哞地叫着，大概是催她起身，她就唉声叹气起来。那个女子美妙的身体，与水牛慢悠悠的身影一起，印在夕阳里，她说她是一个爱田原的人。她可能刚与牛儿亲吻，她的舌头吐出来，打着卷儿，很漂亮。她的身上，有一股干草味，不知道是否曾在草丛中翻滚着拥抱着，即便是空气的怀抱，也是温暖的吧。那些照片，可能就是拍这样的场景的么？为什么是黑白的？就像她的渐渐消失的影子，莫名地有一些伤感与忧郁。因为这个原因，他十分想念她。
或者只是空想。晚上十点她也没有来，一条街都要睡了。小贩们在叫卖剩下的货，那些好看的西瓜水果，你可以随便摸。从清代起，这就自由市场，只不过清代的服装太猥琐，长长的袍袖，乌七抹黑的，在食品上扫来扫去，光着的脚丫子，从东街跑到西街，就一群乞丐似的在讨生活。形象如此不堪的清人，又是牛皮哄哄的，以为这街上的油条、油炸圈圏、米粉，就是天下第一，当然酸萝卜脆片，应该是全球美食了，最看不起的就是洋人，但是洋人一来，爷爷也会拄着拐杖从屋里跑出来，往人堆里挤，没见过世面的劲头。那个美丽的女子，她的母亲，是早期的本城美人儿吧，是个意外。日本人攻来的时候，她跟水牛在一起，那牛儿一千年前就在那儿守着。
那个男子吃了两个特价的桃子，一条街的人，都走光了，最后一班公交也进了终点站，他摸了下口袋，觉得坐出租车回去，有点贵。于是便决定走回去，口袋里那些曝光过度的照片，他只能留下了。他在转弯向着内河走时，却错过了一个影像——有一个身高168的苗条女子，正在一个屋角下，在说着什么，她的声音很轻，原本有着的一股子干草的味道，与一种特殊的油腻味混合在一起，压抑了植物的气息，突出类似动物的气息，就像是牛的味道了。
有一条牛儿进入了这条街，那位女子亲吻了它。
倒在马路上的人，与躺在电梯楼的人，是一样的姿势。没有人敢于去扶他们，不管死活。救护车的声音就在耳边啸叫，第一个打120的人，已经涉嫌撞到了马路上的老人，至于躺在电梯楼13层的那个中年人，则是在看到别人为他呼叫救护车后，立刻心衰而去，他死于对医药支出的恐惧，即便那只需几千元。可能，人们会感觉经济的恢复，但他是属于少数失业人员中的一个，英联邦与美利坚也有此类人口，不必上升到对繁荣的质疑。这时候天空中落着大雨，水迅速淹没了马路，它退去的速度与来时一样，只需几分钟，几分钟处理这个街上的景象，或者是抹去楼道里哭泣，都是足够的，时间弯曲之后，所有的影像，都是相对、或暂时的，亦可消失不见，除非你在黑洞、在梦里重新遇见它们。
站在这个路口的男子，在等一位从对面院子里出来的女人，他也听到了救护车的声音，以为是那个女子被抬上了涂着红色十字的汽车，要不然，为何已超过约定时间两小时了，她却没有来呢。他想要伸出来手拦住车，想去坐到她的身边，然而，他还没有一位教书先生大胆，七十岁了，还敢上战场。这男子的勇敢，都在反物质的空气里，他睡眠不足，又没吃，汽车跑得太快，拦都拦不住。其实救护车放了空，里头没有患者，都是医生，但是它上面的灯却一直闪烁着眩目的光彩，直到吞没在夜色里。
整条街，在黑色的背景里，有了隐约的颜色，像是曝光不足的底片。他的口袋里有一卷冲印出来的照片，黑白，120照相机拍的，是那个女子所摄，多数曝光过度，底片成像稀薄，质量很差，但是他努力冲洗到最好，用小反差的2号相纸，超细颗粒显影液，手工遮光，等等，无济于事。他得到的几十张照片，很容易被看成是冲印手艺太次的结果。他原本是想以此来讨好或者与她建立联系的，现在似乎要起反作用。他想扔掉这些照片。不过，这男子也太神经过敏，虚荣心太强了些，洗不好照片其实无所谓，那位女子，也不过用是这个底片来做个道具，她事实上想约他吧，要不然，她干嘛非要让你来冲洗呢？苏格拉底会明白这个道理的，但是苏氏的老婆太骠悍，哪个女子敢来约苏格拉底呢，那个希腊老头是睡在马路上吧，有没有人来扶他。街上的灯，很厉害，像是圣贤们的眼睛，这个等待一个女子的男人，看到了一只黑色的眼，从煎炸土豆和油锅里伸了出来，它冒着热气，散发出茶油的香味，却没有勾起食欲的视觉美感，男子恶心地要吐，旁边那个贩卖油炸豆腐的摊主说，你要不要来一份？
那个女子是不是吃豆腐去了？老实说，他还没有蠢到认为这个漂亮的女子会要嫁给他。他没有房，住在公寓，也没有车，自行车有一辆，早就被偷了。他是坐着公共汽车来这儿的，身高一米六八的漂亮女青年，会嫁给一个坐公交车的家伙么？当初见到她，是在郊外吧，一座石桥上，坐着个女子，牛儿在那儿哞哞地叫着，大概是催她起身，她就唉声叹气起来。那个女子美妙的身体，与水牛慢悠悠的身影一起，印在夕阳里，她说她是一个爱田原的人。她可能刚与牛儿亲吻，她的舌头吐出来，打着卷儿，很漂亮。她的身上，有一股干草味，不知道是否曾在草丛中翻滚着拥抱着，即便是空气的怀抱，也是温暖的吧。那些照片，可能就是拍这样的场景的么？为什么是黑白的？就像她的渐渐消失的影子，莫名地有一些伤感与忧郁。因为这个原因，他十分想念她。
或者只是空想。晚上十点她也没有来，一条街都要睡了。小贩们在叫卖剩下的货，那些好看的西瓜水果，你可以随便摸。从清代起，这就自由市场，只不过清代的服装太猥琐，长长的袍袖，乌七抹黑的，在食品上扫来扫去，光着的脚丫子，从东街跑到西街，就一群乞丐似的在讨生活。形象如此不堪的清人，又是牛皮哄哄的，以为这街上的油条、油炸圈圏、米粉，就是天下第一，当然酸萝卜脆片，应该是全球美食了，最看不起的就是洋人，但是洋人一来，爷爷也会拄着拐杖从屋里跑出来，往人堆里挤，没见过世面的劲头。那个美丽的女子，她的母亲，是早期的本城美人儿吧，是个意外。日本人攻来的时候，她跟水牛在一起，那牛儿一千年前就在那儿守着。
那个男子吃了两个特价的桃子，一条街的人，都走光了，最后一班公交也进了终点站，他摸了下口袋，觉得坐出租车回去，有点贵。于是便决定走回去，口袋里那些曝光过度的照片，他只能留下了。他在转弯向着内河走时，却错过了一个影像——有一个身高168的苗条女子，正在一个屋角下，在说着什么，她的声音很轻，原本有着的一股子干草的味道，与一种特殊的油腻味混合在一起，压抑了植物的气息，突出类似动物的气息，就像是牛的味道了。
有一条牛儿进入了这条街，那位女子亲吻了它。
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