《道德真经注》（三）
——河上公

安民第三

不尚贤，
贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。

使民不争。
不争功名，乃自然也。

不贵难得之货，
言人君不御好珍宝，则黄金弃于山，珠玉捐于渊也。

使民不为盗。
上化清净，下无贪人。

不见可欲，
放郑声，远佞人。

使心不乱，
不淫邪也。

是以圣人之治，
说圣人治国与治身。

虚其心，
除嗜欲，去烦乱。

实其腹，
怀道抱一，守五神也。

弱其志，
和柔谦让，不处权也。

强其骨，
爱精重施，髓满骨坚也。

常使民无知无欲，
反朴守淳。

使夫知者不敢为也。
思虑深，不轻言。

为无为，
不造作，动因循。

则无不治。
德化厚，百姓安。

欲速则不达，安驶万年船

《论语》上说：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成”。

意思是说，子夏在一个叫莒父的地方当官，他来向孔子问政。

孔子告诉他为政要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。

子夏听完孔子教导后，不再一味的贪图求快，而是慢下来把事情做好。
一位学僧问禅师：“师父，以我的资质，开悟需要多久？”

禅师说：“十年。”

学僧又问：“如果我加倍苦修呢？”

禅师说：“二十年。”

学僧很疑惑，于是又问：“如果我夜以继日，不休不眠呢？”

禅师说：“那样你永无开悟之日。”

学僧惊讶：“为什么？”

禅师说：“当你只看见结果，就无法静下心来，也就永远得不到结果。”

眼睛一味盯着结果时，就会迷失自我，越急，就会越手忙脚乱，越乱，就会越慢，那些走得太快的人，就成了“欲速则不达”的下一句——“见小利则大事不成”，最终一事无成。

不如，我们试着从当下开始，慢下来，不急于求成，也许会有不一样的结果！#默读##读书#

#何氏璧书法作品# 道德经——
道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故
常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之
玄玄之又玄众妙之门天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为
善斯不善已故有无相生难易相成长短相较高下相倾音声相
 
和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不
辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去不尚贤
使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是
以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使
 
夫智者不敢为也为无为则无不治道冲而用之或不盈渊兮似
万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁
之子象帝之先天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍
狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守
 
中谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不
勤天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以
圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地
 
心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富
贵而骄自遗其咎功成身退天之道载营魄抱一能无离乎专气
致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无知乎天门开

阖能为雌乎明白四达能无为乎生之畜之生而不有为而不恃
长而不宰是谓玄德三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以
为利无之以为用五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽
 
驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为
目故去彼取此宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得
之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大
患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天
 
下爱以身为天下若可托天下视之不见名曰夷听之不闻名曰
希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皦其
下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓
惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知
 
古始是谓道纪古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识
故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若容涣兮若
冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊孰能浊以静之
徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽