儒家智慧之王道易經
第一章:乾宮,乾位,111111,11,晴天,一把手,在色是黃,在人是勇,在形為方,在味為辣,在音為宮。
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
乾:元、亨、利、貞。
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者, 故曰:乾:元亨利贞。」
在天:乃東南西北
在地:為春夏秋冬
在人:是仁義智信
天乾四方:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
地乾四季:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天 下平也。
乾人四者:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用 九,天德不可为首也。君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
元者,正心誠意,青龍元器件也。一阴一阳之谓道,乾極為陽,坤极為陰,继之通路者善也,成之做功者性也。
初九:潛龍勿用。
子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。
亨者,格物致知,朱雀電路分析也。仁者见之通路谓之仁,知者见之斷路谓之知,短路百姓日用不知,故君子之道鲜矣!
九二:见龙在田,利见大人。
子曰:龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。君德 也。
利者,知行合一,白虎動手分析也。測試显诸仁,模擬藏诸用,實操鼓万物而不与圣人同忧,結論盛德大业至矣哉!
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义 也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。
貞者,慎獨克己,玄武修理理論也。電師富有之谓大业,日新勤學之谓盛德。克己生生之谓易,知行成象之谓乾,合一效法之谓坤,任何電路极数知来之谓占,異常通变之谓事,吉凶阴阳不测之谓神。
九四:或跃在渊,无咎。電路如朋自遠方來,觀之應不亦樂乎。元器不知而不慍,博約不亦君子乎。
子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。
乾合,聖者成王,綜合能力也。
九五:飞龙在天,利见大人。設計電路應志於道,製造元器應据於徳,投入市場當遊於藝。
子曰:同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其 类也。
乾分,王者盡制,弘道重選。
上九:亢龙有悔。收集材料當惠而不費,管理材料當行而不倦,處理材料當推己及人。
子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。
乾統,民德歸厚,徳,言,功三不朽也。
用九:見群龍無首,吉。一切電氣設備當為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學。
子曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎? https://t.cn/8kJZyp9
第一章:乾宮,乾位,111111,11,晴天,一把手,在色是黃,在人是勇,在形為方,在味為辣,在音為宮。
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
乾:元、亨、利、貞。
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者, 故曰:乾:元亨利贞。」
在天:乃東南西北
在地:為春夏秋冬
在人:是仁義智信
天乾四方:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
地乾四季:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天 下平也。
乾人四者:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用 九,天德不可为首也。君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
元者,正心誠意,青龍元器件也。一阴一阳之谓道,乾極為陽,坤极為陰,继之通路者善也,成之做功者性也。
初九:潛龍勿用。
子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。
亨者,格物致知,朱雀電路分析也。仁者见之通路谓之仁,知者见之斷路谓之知,短路百姓日用不知,故君子之道鲜矣!
九二:见龙在田,利见大人。
子曰:龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。君德 也。
利者,知行合一,白虎動手分析也。測試显诸仁,模擬藏诸用,實操鼓万物而不与圣人同忧,結論盛德大业至矣哉!
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义 也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。
貞者,慎獨克己,玄武修理理論也。電師富有之谓大业,日新勤學之谓盛德。克己生生之谓易,知行成象之谓乾,合一效法之谓坤,任何電路极数知来之谓占,異常通变之谓事,吉凶阴阳不测之谓神。
九四:或跃在渊,无咎。電路如朋自遠方來,觀之應不亦樂乎。元器不知而不慍,博約不亦君子乎。
子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。
乾合,聖者成王,綜合能力也。
九五:飞龙在天,利见大人。設計電路應志於道,製造元器應据於徳,投入市場當遊於藝。
子曰:同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其 类也。
乾分,王者盡制,弘道重選。
上九:亢龙有悔。收集材料當惠而不費,管理材料當行而不倦,處理材料當推己及人。
子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。
乾統,民德歸厚,徳,言,功三不朽也。
用九:見群龍無首,吉。一切電氣設備當為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學。
子曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎? https://t.cn/8kJZyp9
初九曰:「潜龙勿用。」何谓也?子曰:「龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遯世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。」/易.
下午摘的周易中孔老师对乾卦初九的解释 本来想趁着阳光明媚拍几张照可是看书过于勤奋(bushi)所以拖到了晚上
古汉语太神奇了[笑cry]感觉就是“话里藏着话” 把其中一个字换了个读音发现好像又多了一种解释 咋解释都可以_:(´_`」 ∠):?? 可能这就是中华文化博大精深的表现叭..同时也衬托出英文的严谨(bushi)??
所以我为什么要在半期考前研究周易( ¨̮ )
小易易保佑我!!
(手抖星人凑齐九宫格已经很努力了)#零雨其蒙蒙[超话]#
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【法师开示】
1、閱藏分享:還以為修佈施得福德,原來——所有一切諸凡夫福,若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福,一切皆攝在於菩薩初發心中。
引用經文:《集一切福德三昧經卷上》
爾時,世尊告千世界主那羅延菩薩:「那羅延!無有菩薩發於無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故?一切福德無有不入初發心中。那羅延!猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是,那羅延!所有福德若施戒修,有漏、無漏、世間、出世間、若天、若人,所有福德,皆悉攝在發菩提心中。是故,那羅延!若善男子、善女人欲集一切諸福德者,當發無上正真道心。……。所有一切諸凡夫福,若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福,一切皆攝在於菩薩初發心中。是故,那羅延!若欲攝取一切福德,當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。
2、閱藏分享:福德和聞法原來也緊密關聯——復成就二法攝此集一切福德三昧;謂聞法無厭、聞已修行。
引用經文:《集一切福德三昧經卷上》
爾時,淨威力士白言:「世尊!以何等法能得成就攝此集一切福德三昧?」
佛言:「善男子!成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法?謂不捨於一切智心。善男子!是名成就一法攝此集一切福德三昧。
「復次,善男子!復成就二法攝此集一切福德三昧;謂聞法無厭、聞已修行。善男子!是名成就二法攝此集一切福德三昧。
3、閱藏分享:修集是多聞原來還能除魔,其原理是——修多聞者遠離邪見,得住正見,已能正住魔不得便。
引用經文:《集一切福德三昧經卷中》
何以故?善男子!由是菩薩集多聞慧能寂結使,以無結使魔不得便;已有多聞則能分別,既能分別則能修行,已能修行魔不得便;修多聞者遠離邪見,得住正見,已能正住魔不得便,則能正修;已能正修,能分別義,離諸非義,便能正度義及非義。善男子!以是緣故,應如是知。善男子!菩薩修集是多聞時,除四種魔。所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
4、閱藏分享:若有菩薩恭敬求法,則於其人,佛不涅槃、法亦不滅。何以故?淨威!若有菩薩專志成就求正法者,雖在異土,常面覩佛得聞正法。
引用經文:《集一切福德三昧經卷中》
「善男子!於意雲何?爾時,最勝仙者豈異人乎?汝勿有疑,即我身是。我本如是欲法、敬法,說誠實言,便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知,若有菩薩恭敬求法,則於其人,佛不涅槃、法亦不滅。何以故?淨威!若有菩薩專志成就求正法者,雖在異土,常面覩佛得聞正法。淨威!若菩薩摩訶薩欲法、敬法,令諸山巖yán、樹木、林藪sǒu出諸法藏陀羅尼門,及諸經卷自來在手。淨威!諸有菩薩敬法、欲法,若有諸天曾見佛者來至其所,從於佛所得聞諸法具為演說。
引用經文:《集一切福德三昧經卷下》
佛告阿難:「汝勿悲泣,汝若受持是經、讀誦、令廣流布,使不漏失,隨爾所時,常為見佛。何以故?佛如來者,都不可以色身所見、不可以三十二相所見、不可以諸好而見。阿難!若有得見如是等經,則為見佛。」
5、閱藏分享:佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴三莊嚴中,多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
引用經文:《集一切福德三昧經卷中》
爾時,淨威力士白佛言:「世尊!佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴,是三莊嚴,何者為最?何者為勝?」
佛言:「淨威!三莊嚴中,多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
「善男子!如須彌邊著一芥子,而是施福及淨戒聚亦復如是,猶如芥子;多聞莊嚴如須彌山。善男子!如一小鳥所住虛空,施戒莊嚴亦復如是;多聞莊嚴如餘虛空。……。
善男子!佈施莊嚴是有漏報、淨戒莊嚴亦有漏報;善男子!多聞莊嚴無漏無報。是故善男子!菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。
6、閱藏分享:行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行。
引用經文:《集一切福德三昧經卷下》
爾時,離魔菩薩語文殊師利:「我亦欲說菩薩所行。」
文殊師利言:「善男子!今正是時,汝可演說。」
離魔菩薩言:「文殊師利!行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行;若行學、行無學行是菩薩行,行緣覺行是菩薩行。何以故?菩薩摩訶薩應遍學故。」……
那羅延言:「天子!雲何一切魔行是菩薩行?」
天子言:「一切魔行入菩薩心,菩薩應覺隨所起魔業而不隨之,不為魔行之所繫縛,入一切行而修行之,應示魔天令不得便,當教化魔離於魔業。」
7、閱藏分享:菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍?
引用經文:《集一切福德三昧經卷下》
爾時,文殊師利白言:「世尊!菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍?」
佛言:「文殊師利!緣陰界入得無生忍,彼得一切諸法之忍,亦復緣於常樂我淨,彼得法忍。文殊師利!所言忍者,名緣一切諸法無盡;所言忍者,名之為正。文殊師利!忍之所緣,非與世法而共俱行;非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法,而共俱行。不與一切諸法俱行,名為得忍。捨於一切諸法想著,名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中,無盡、不盡,名之為忍。是忍亦復不離是界,是名為忍。」
居士分享
8、以何等法能得成就攝集一切福德三昧?
不捨於一切智心。
聞法無厭、聞已修行。
離諸惡、修行善法、善巧迴向。
戒淨、見淨、心淨、慧淨。
專意發菩提心、常真實語、無有諂偽、無有嫉妬、於一切眾生心常平等。
親近於善知識、離惡知識、遠離眾閙、閑居寂靜、不捨大慈、於諸眾生起大悲心。
修定、善於智慧、善知於因、善知於緣、正直而住、修集於道、修行道時無有懈怠。
調柔身、調柔心、觀受、觀法、未生惡法令其不生、已生惡法斷之令滅、未生善法方便令生、已生善法護令增長。
觀過法無盡、現法無盡、來法無盡、觀法如幻、等覺三世、如一切法知而忍之、不謗於空、不分別無相、不願諸有。
解無我、忍於無命、不疑無人、緣法無常、於諸生處如地獄想、觀四大如毒蛇、觀入如空聚、觀陰如魁kuíkuài、流出諸有想、樂修解脫。
9、破身见。
善男子!菩薩摩訶薩不生內外想,若內地大、若外地大,等無異想。何以故?身猶如牆壁、草木,如影、如炎,無知、無思、無作、無堅,四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾zhuā打之者,終不生報。不觀計身、不愛壽命,於諸眾生不起瞋恚,彼眾生所修慈悲心。善男子!猶如藥樹,若有取根、莖節、枝葉、花鬚及果,終不作念:『取根莫取莖、取莖莫取根。』如是乃至枝葉果實亦爾。而是藥樹都無想念,然能寂滅一切眾生若上、中、下所有病患。如是,善男子!菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想,隨諸眾生,須手與手、須脚與脚、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨、須髓與髓、須頭與頭、須支節者施與支節。善男子!若是菩薩以如是心行施莊嚴,趣向無盡。
10、云何名戒?戒者,名為寂調結使。
「善男子!菩薩持戒則能發起一切佛法,乃至起於無上菩提。何以故?若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知見。「善男子!云何名戒?戒者,名為寂調結使。以何緣故名為結使?以染污三有諸眾生故名為結使。云何名寂?無妄想、無分別、無起著,永不思念一切諸法,是名寂調一切結使。
11、八金剛句。
「彼佛如來復為演說八金剛句。何等八?一切諸法性本淨句,一切諸法離結使故;一切法無漏句,盡諸漏故;一切法離巢窟句,過巢窟故;一切法無門句,無有二故;一切法普遍句,示解脫門故;一切法無去句,無去處故;一切法無來句,斷諸來故;一切法三世等句,去來現在無二相故。
12、生如不生,如是生。
爾時,那羅延菩薩語淨威力士:「汝住何法得無生忍而受記別?」59淨威答言:「我以生起諸凡夫法得受記別。」那羅延言:「云何而生?」淨威答言:「生如不生,如是生;滅如不滅,如是滅;如是而生,亦復不住。」那羅延言:「善男子!若其爾者,佛法、凡夫法,有何差別?」淨威答言:「以文字故有差別耳,若以其義則無差那羅延言:「是凡夫法有何義也?」淨威答言:「無妄想、無分別,是凡夫法義。」那羅延言:「是義何趣?」淨威答言:「而是義者,離凡夫法趣於佛法。」那羅延言:「佛法有何義?」淨威答言:「不作二是佛法義。」那羅延言:「善男子!如佛所說,依法不依人。又復說言,有二因緣起於正見。何等為二?因外言聲、內善思惟,如是之義即是文字。」淨威答言:「那羅延!依法菩薩不取文字、不取非文字。若得文字是即為義,而是義者是不得義。是故,不依於義,一切諸法都無有義。何以故?一切諸法不可得故,非方不離方,隨所住處即處自滅。如佛所說,畢竟滅想是名為義。是故,那羅延!依義者,無法可依、無不可依,若依非依是名為義。」那羅延言:「善男子!頗有依義即是依於一切法也。」淨威言:「有。那羅延!一切法空、一切法寂。一切法空,依亦如是;一切法寂,依亦如是。如是,那羅延!若依是義即依諸法。」那羅延言:「淨威!若如是者,一切諸法常自是依。」淨威答言:「如是如是!那羅延!一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂,彼應當求於第一義。若能不起法及非法,不求二、不求不二,是名為聖分別選擇,而是選擇無作、無不作。若無作、無不作,是名為作,所求、求者義不相違。
13、当魔行入菩薩心,菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。
那羅延言:「天子!云何一切魔行是菩薩行?」天子言:「一切魔行入菩薩心,菩薩應覺隨所起魔業而不隨之,不為魔行之所繫縛,入一切行而修行之,應示魔天令不得便,當教化魔離於魔業。」
14、不與一切諸法俱行,名為得忍。
文殊師利!所言忍者,名緣一切諸法無盡;所言忍者,名之為正。文殊師利!忍之所緣,非與世法而共俱行;非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法,而共俱行。不與一切諸法俱行,名為得忍。捨於一切諸法想著,名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中,無盡、不盡,名之為忍。是忍亦復不離是界,是名為忍。https://t.cn/AiEp8bO3
1、閱藏分享:還以為修佈施得福德,原來——所有一切諸凡夫福,若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福,一切皆攝在於菩薩初發心中。
引用經文:《集一切福德三昧經卷上》
爾時,世尊告千世界主那羅延菩薩:「那羅延!無有菩薩發於無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故?一切福德無有不入初發心中。那羅延!猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是,那羅延!所有福德若施戒修,有漏、無漏、世間、出世間、若天、若人,所有福德,皆悉攝在發菩提心中。是故,那羅延!若善男子、善女人欲集一切諸福德者,當發無上正真道心。……。所有一切諸凡夫福,若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福,一切皆攝在於菩薩初發心中。是故,那羅延!若欲攝取一切福德,當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。
2、閱藏分享:福德和聞法原來也緊密關聯——復成就二法攝此集一切福德三昧;謂聞法無厭、聞已修行。
引用經文:《集一切福德三昧經卷上》
爾時,淨威力士白言:「世尊!以何等法能得成就攝此集一切福德三昧?」
佛言:「善男子!成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法?謂不捨於一切智心。善男子!是名成就一法攝此集一切福德三昧。
「復次,善男子!復成就二法攝此集一切福德三昧;謂聞法無厭、聞已修行。善男子!是名成就二法攝此集一切福德三昧。
3、閱藏分享:修集是多聞原來還能除魔,其原理是——修多聞者遠離邪見,得住正見,已能正住魔不得便。
引用經文:《集一切福德三昧經卷中》
何以故?善男子!由是菩薩集多聞慧能寂結使,以無結使魔不得便;已有多聞則能分別,既能分別則能修行,已能修行魔不得便;修多聞者遠離邪見,得住正見,已能正住魔不得便,則能正修;已能正修,能分別義,離諸非義,便能正度義及非義。善男子!以是緣故,應如是知。善男子!菩薩修集是多聞時,除四種魔。所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
4、閱藏分享:若有菩薩恭敬求法,則於其人,佛不涅槃、法亦不滅。何以故?淨威!若有菩薩專志成就求正法者,雖在異土,常面覩佛得聞正法。
引用經文:《集一切福德三昧經卷中》
「善男子!於意雲何?爾時,最勝仙者豈異人乎?汝勿有疑,即我身是。我本如是欲法、敬法,說誠實言,便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知,若有菩薩恭敬求法,則於其人,佛不涅槃、法亦不滅。何以故?淨威!若有菩薩專志成就求正法者,雖在異土,常面覩佛得聞正法。淨威!若菩薩摩訶薩欲法、敬法,令諸山巖yán、樹木、林藪sǒu出諸法藏陀羅尼門,及諸經卷自來在手。淨威!諸有菩薩敬法、欲法,若有諸天曾見佛者來至其所,從於佛所得聞諸法具為演說。
引用經文:《集一切福德三昧經卷下》
佛告阿難:「汝勿悲泣,汝若受持是經、讀誦、令廣流布,使不漏失,隨爾所時,常為見佛。何以故?佛如來者,都不可以色身所見、不可以三十二相所見、不可以諸好而見。阿難!若有得見如是等經,則為見佛。」
5、閱藏分享:佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴三莊嚴中,多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
引用經文:《集一切福德三昧經卷中》
爾時,淨威力士白佛言:「世尊!佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴,是三莊嚴,何者為最?何者為勝?」
佛言:「淨威!三莊嚴中,多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
「善男子!如須彌邊著一芥子,而是施福及淨戒聚亦復如是,猶如芥子;多聞莊嚴如須彌山。善男子!如一小鳥所住虛空,施戒莊嚴亦復如是;多聞莊嚴如餘虛空。……。
善男子!佈施莊嚴是有漏報、淨戒莊嚴亦有漏報;善男子!多聞莊嚴無漏無報。是故善男子!菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。
6、閱藏分享:行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行。
引用經文:《集一切福德三昧經卷下》
爾時,離魔菩薩語文殊師利:「我亦欲說菩薩所行。」
文殊師利言:「善男子!今正是時,汝可演說。」
離魔菩薩言:「文殊師利!行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行;若行學、行無學行是菩薩行,行緣覺行是菩薩行。何以故?菩薩摩訶薩應遍學故。」……
那羅延言:「天子!雲何一切魔行是菩薩行?」
天子言:「一切魔行入菩薩心,菩薩應覺隨所起魔業而不隨之,不為魔行之所繫縛,入一切行而修行之,應示魔天令不得便,當教化魔離於魔業。」
7、閱藏分享:菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍?
引用經文:《集一切福德三昧經卷下》
爾時,文殊師利白言:「世尊!菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍?」
佛言:「文殊師利!緣陰界入得無生忍,彼得一切諸法之忍,亦復緣於常樂我淨,彼得法忍。文殊師利!所言忍者,名緣一切諸法無盡;所言忍者,名之為正。文殊師利!忍之所緣,非與世法而共俱行;非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法,而共俱行。不與一切諸法俱行,名為得忍。捨於一切諸法想著,名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中,無盡、不盡,名之為忍。是忍亦復不離是界,是名為忍。」
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8、以何等法能得成就攝集一切福德三昧?
不捨於一切智心。
聞法無厭、聞已修行。
離諸惡、修行善法、善巧迴向。
戒淨、見淨、心淨、慧淨。
專意發菩提心、常真實語、無有諂偽、無有嫉妬、於一切眾生心常平等。
親近於善知識、離惡知識、遠離眾閙、閑居寂靜、不捨大慈、於諸眾生起大悲心。
修定、善於智慧、善知於因、善知於緣、正直而住、修集於道、修行道時無有懈怠。
調柔身、調柔心、觀受、觀法、未生惡法令其不生、已生惡法斷之令滅、未生善法方便令生、已生善法護令增長。
觀過法無盡、現法無盡、來法無盡、觀法如幻、等覺三世、如一切法知而忍之、不謗於空、不分別無相、不願諸有。
解無我、忍於無命、不疑無人、緣法無常、於諸生處如地獄想、觀四大如毒蛇、觀入如空聚、觀陰如魁kuíkuài、流出諸有想、樂修解脫。
9、破身见。
善男子!菩薩摩訶薩不生內外想,若內地大、若外地大,等無異想。何以故?身猶如牆壁、草木,如影、如炎,無知、無思、無作、無堅,四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾zhuā打之者,終不生報。不觀計身、不愛壽命,於諸眾生不起瞋恚,彼眾生所修慈悲心。善男子!猶如藥樹,若有取根、莖節、枝葉、花鬚及果,終不作念:『取根莫取莖、取莖莫取根。』如是乃至枝葉果實亦爾。而是藥樹都無想念,然能寂滅一切眾生若上、中、下所有病患。如是,善男子!菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想,隨諸眾生,須手與手、須脚與脚、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨、須髓與髓、須頭與頭、須支節者施與支節。善男子!若是菩薩以如是心行施莊嚴,趣向無盡。
10、云何名戒?戒者,名為寂調結使。
「善男子!菩薩持戒則能發起一切佛法,乃至起於無上菩提。何以故?若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知見。「善男子!云何名戒?戒者,名為寂調結使。以何緣故名為結使?以染污三有諸眾生故名為結使。云何名寂?無妄想、無分別、無起著,永不思念一切諸法,是名寂調一切結使。
11、八金剛句。
「彼佛如來復為演說八金剛句。何等八?一切諸法性本淨句,一切諸法離結使故;一切法無漏句,盡諸漏故;一切法離巢窟句,過巢窟故;一切法無門句,無有二故;一切法普遍句,示解脫門故;一切法無去句,無去處故;一切法無來句,斷諸來故;一切法三世等句,去來現在無二相故。
12、生如不生,如是生。
爾時,那羅延菩薩語淨威力士:「汝住何法得無生忍而受記別?」59淨威答言:「我以生起諸凡夫法得受記別。」那羅延言:「云何而生?」淨威答言:「生如不生,如是生;滅如不滅,如是滅;如是而生,亦復不住。」那羅延言:「善男子!若其爾者,佛法、凡夫法,有何差別?」淨威答言:「以文字故有差別耳,若以其義則無差那羅延言:「是凡夫法有何義也?」淨威答言:「無妄想、無分別,是凡夫法義。」那羅延言:「是義何趣?」淨威答言:「而是義者,離凡夫法趣於佛法。」那羅延言:「佛法有何義?」淨威答言:「不作二是佛法義。」那羅延言:「善男子!如佛所說,依法不依人。又復說言,有二因緣起於正見。何等為二?因外言聲、內善思惟,如是之義即是文字。」淨威答言:「那羅延!依法菩薩不取文字、不取非文字。若得文字是即為義,而是義者是不得義。是故,不依於義,一切諸法都無有義。何以故?一切諸法不可得故,非方不離方,隨所住處即處自滅。如佛所說,畢竟滅想是名為義。是故,那羅延!依義者,無法可依、無不可依,若依非依是名為義。」那羅延言:「善男子!頗有依義即是依於一切法也。」淨威言:「有。那羅延!一切法空、一切法寂。一切法空,依亦如是;一切法寂,依亦如是。如是,那羅延!若依是義即依諸法。」那羅延言:「淨威!若如是者,一切諸法常自是依。」淨威答言:「如是如是!那羅延!一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂,彼應當求於第一義。若能不起法及非法,不求二、不求不二,是名為聖分別選擇,而是選擇無作、無不作。若無作、無不作,是名為作,所求、求者義不相違。
13、当魔行入菩薩心,菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。
那羅延言:「天子!云何一切魔行是菩薩行?」天子言:「一切魔行入菩薩心,菩薩應覺隨所起魔業而不隨之,不為魔行之所繫縛,入一切行而修行之,應示魔天令不得便,當教化魔離於魔業。」
14、不與一切諸法俱行,名為得忍。
文殊師利!所言忍者,名緣一切諸法無盡;所言忍者,名之為正。文殊師利!忍之所緣,非與世法而共俱行;非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法,而共俱行。不與一切諸法俱行,名為得忍。捨於一切諸法想著,名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中,無盡、不盡,名之為忍。是忍亦復不離是界,是名為忍。https://t.cn/AiEp8bO3
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