南怀瑾先生：被人原谅的是末等人，原谅别人的是一等人。
四摄法是菩萨道，上面讲的慈悲喜舍是学佛人心理上要建立的第一步，四摄法是行为上要建立的第一步，包括了布施、爱语、利行、同事。
四摄法大家听得多了，是布施、爱语、利行、同事四样。这个「摄」字要注意，是包涵、包容别人。我们做得到多少？例如很多人，包括我在内，没有时间也没有精神来跟你说空话，这就不是爱语的精神，放弃了方便教化的机会。我虽然跟同学讲佛法几十年了，如果有人考核我，应该打零分的。从教育的方法来讲，我不够资格护持正法，因为我没有耐心。怎么说呢？假如碰上了学识修持都有了成就的，就可以很轻松地用禅宗的方法，机锋转语，灵丹一粒，点铁成金。如果是一天到晚念般若波罗蜜，还要在那边张家长李家短的，我的媳妇不好啊……我看了就烦，就没耐性了，可以说是水太清则无鱼。你们年轻法师学四摄法，一定要大大地包容。现在有好多年长的法师，我看了他们真是要五体投地顶礼膜拜，他们有这么大的耐心，能够包容，这是非常难的。要听许多厌烦不必要的话，要说许多厌烦不必要的话，要做许多厌烦不愿意做的事，这就是忍辱波罗蜜。我可一样做不到。所以你们青年同学有志弘扬佛法，就要做到四摄法的布施、爱语、利行、同事。
「布施」，要做到精神布施，我看到你们做事就没有这个精神，事情一多就烦死了，同我一样。我的毛病你们都有，我的好处你们一样没有。甚至还学了我骂人的口气，这只有我能玩，别人可不能玩的。历史上有祖师把七佛的名字写在裤档里，有徒弟也学了玩，结果下半身就烂死了。所以你们没有这个道，没有这个德，不要学这些。
大家千万对四摄法要注意，如何去包容人家，不要被人家包容，让人家原谅的人，是末等人，你去原谅别人，才是第一等人。学菩萨道的人，更应该如此。布施不只是钱财，要有精神布施。你们经常学到我的缺点，我的布施你就学不到，我虽然把自己批评得一文不值，我也有很值钱的地方，你不要好的不学，都学坏的。
「爱语」，我虽然不耐烦说空话，可是还时时在说空话，譬如我讲经也在说空话。我其实连经也不愿意讲了，还讲个什么？你们老早就应该自己懂了。可是有什么办法？不懂只好讲了。这种精神布施你要学。
「利行」，有利于别人的事情，不分大小，有机会就应该帮助。
「同事」就是世间法的同事，同事之间相处不易，你去到社会上做事，每一个地方，不论是公司、政府、乃至庙子，都有同事，两个人往往弄成三派。你看我不惯，我看你讨厌，只有看自己是越看越伟大。每一个人都这样，不能与人相处。
所以菩萨道的四摄法：布施、爱语、利行、同事，你自己反省，哪一点做到了？这每一点拿来写文章的话，都可以写成一部书了。中国古人所说的敬业乐群，就是菩萨道的四摄法，恭敬自己、恭敬别人，做任何一件事情都专心一致，没有推诿、没有烦恼地做到底，是敬业。乐群是团体群众的人与人之间，彼此很快乐地相处，我们几千年都这么教育，结果几千年都没有做好，都是不合作不团结。菩萨道的四摄法是这么难，所以维持正法的人才这么少。
「以敬事一切，起除慢法。」「敬事一切」的敬是名词，是说我们的心理状况和行为要随时恭敬。恭敬不只是心理的，是对任何一件事认真去做，非常谨慎、慎重，谓之敬。要敬重自己，把自已当人看，但普通人不把自己当人看。譬如读书，总想把学问搞好，可是一读书就东想西想，不专一、不努力了，不打起精神，也不限定时间把问题研究清楚，这就是不敬事，就是不尊重自己。尊重自己之外还要敬重别人，与人相处不尊重人，就是不敬。至于敬法敬佛，真做到了吗？几时心中有佛？学佛的人心中随时随地有佛就是念佛，也不用你着相，随时把佛法的精神摆在心中就是敬。
「敬事一切」的事是动词，一切的作为行为叫做事。「一切」包括了善法、恶法、不善不恶法，世法、出世法。学大乘道的人要敬事一切，「起除慢法」，除掉了我慢，没有我，也可以说，一切人、一切事都变成我，我应该替大家服务的。
大家学佛那么久，我慢的心理可能还检查不出来。连一个白痴都有我慢，但是知识低的人，我慢心还差一点，学识越高的人，我慢就越大，因为又加上了增上慢，自以为了不起，自己就算错了，也还是对的。所以学菩萨道的人要先去慢心。慢不是骄傲，慢在内心你看不出来，人的慢心挡住了自己不能成道。我几十年经验看人，有的人对我尊崇得不得了，但是他自己有没有真的学法？没有，都在我慢中，总找一个理由解释自己的我慢，因我慢引起不精进、心行错误。
——《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/R0kYdJ3
四摄法是菩萨道，上面讲的慈悲喜舍是学佛人心理上要建立的第一步，四摄法是行为上要建立的第一步，包括了布施、爱语、利行、同事。
四摄法大家听得多了，是布施、爱语、利行、同事四样。这个「摄」字要注意，是包涵、包容别人。我们做得到多少？例如很多人，包括我在内，没有时间也没有精神来跟你说空话，这就不是爱语的精神，放弃了方便教化的机会。我虽然跟同学讲佛法几十年了，如果有人考核我，应该打零分的。从教育的方法来讲，我不够资格护持正法，因为我没有耐心。怎么说呢？假如碰上了学识修持都有了成就的，就可以很轻松地用禅宗的方法，机锋转语，灵丹一粒，点铁成金。如果是一天到晚念般若波罗蜜，还要在那边张家长李家短的，我的媳妇不好啊……我看了就烦，就没耐性了，可以说是水太清则无鱼。你们年轻法师学四摄法，一定要大大地包容。现在有好多年长的法师，我看了他们真是要五体投地顶礼膜拜，他们有这么大的耐心，能够包容，这是非常难的。要听许多厌烦不必要的话，要说许多厌烦不必要的话，要做许多厌烦不愿意做的事，这就是忍辱波罗蜜。我可一样做不到。所以你们青年同学有志弘扬佛法，就要做到四摄法的布施、爱语、利行、同事。
「布施」，要做到精神布施，我看到你们做事就没有这个精神，事情一多就烦死了，同我一样。我的毛病你们都有，我的好处你们一样没有。甚至还学了我骂人的口气，这只有我能玩，别人可不能玩的。历史上有祖师把七佛的名字写在裤档里，有徒弟也学了玩，结果下半身就烂死了。所以你们没有这个道，没有这个德，不要学这些。
大家千万对四摄法要注意，如何去包容人家，不要被人家包容，让人家原谅的人，是末等人，你去原谅别人，才是第一等人。学菩萨道的人，更应该如此。布施不只是钱财，要有精神布施。你们经常学到我的缺点，我的布施你就学不到，我虽然把自己批评得一文不值，我也有很值钱的地方，你不要好的不学，都学坏的。
「爱语」，我虽然不耐烦说空话，可是还时时在说空话，譬如我讲经也在说空话。我其实连经也不愿意讲了，还讲个什么？你们老早就应该自己懂了。可是有什么办法？不懂只好讲了。这种精神布施你要学。
「利行」，有利于别人的事情，不分大小，有机会就应该帮助。
「同事」就是世间法的同事，同事之间相处不易，你去到社会上做事，每一个地方，不论是公司、政府、乃至庙子，都有同事，两个人往往弄成三派。你看我不惯，我看你讨厌，只有看自己是越看越伟大。每一个人都这样，不能与人相处。
所以菩萨道的四摄法：布施、爱语、利行、同事，你自己反省，哪一点做到了？这每一点拿来写文章的话，都可以写成一部书了。中国古人所说的敬业乐群，就是菩萨道的四摄法，恭敬自己、恭敬别人，做任何一件事情都专心一致，没有推诿、没有烦恼地做到底，是敬业。乐群是团体群众的人与人之间，彼此很快乐地相处，我们几千年都这么教育，结果几千年都没有做好，都是不合作不团结。菩萨道的四摄法是这么难，所以维持正法的人才这么少。
「以敬事一切，起除慢法。」「敬事一切」的敬是名词，是说我们的心理状况和行为要随时恭敬。恭敬不只是心理的，是对任何一件事认真去做，非常谨慎、慎重，谓之敬。要敬重自己，把自已当人看，但普通人不把自己当人看。譬如读书，总想把学问搞好，可是一读书就东想西想，不专一、不努力了，不打起精神，也不限定时间把问题研究清楚，这就是不敬事，就是不尊重自己。尊重自己之外还要敬重别人，与人相处不尊重人，就是不敬。至于敬法敬佛，真做到了吗？几时心中有佛？学佛的人心中随时随地有佛就是念佛，也不用你着相，随时把佛法的精神摆在心中就是敬。
「敬事一切」的事是动词，一切的作为行为叫做事。「一切」包括了善法、恶法、不善不恶法，世法、出世法。学大乘道的人要敬事一切，「起除慢法」，除掉了我慢，没有我，也可以说，一切人、一切事都变成我，我应该替大家服务的。
大家学佛那么久，我慢的心理可能还检查不出来。连一个白痴都有我慢，但是知识低的人，我慢心还差一点，学识越高的人，我慢就越大，因为又加上了增上慢，自以为了不起，自己就算错了，也还是对的。所以学菩萨道的人要先去慢心。慢不是骄傲，慢在内心你看不出来，人的慢心挡住了自己不能成道。我几十年经验看人，有的人对我尊崇得不得了，但是他自己有没有真的学法？没有，都在我慢中，总找一个理由解释自己的我慢，因我慢引起不精进、心行错误。
——《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/R0kYdJ3
善恶的标准？善因会得恶果吗？（中）
所以，这些的业不是来自于另外一个法，另外一个想象的法，从天上的，或从虚空中的，或是一个能量的法，或是一个天主的法，然后才能够成就世间的因果。因为如果有这样完美的这样的有情，那他应该做一件事情，不是帮大家来记录，而是应该干涉大家，让大家怎么办都要根据他的旨意来做，大家都作好人就好啦！虽然你不学佛，但是你既然能够记录别人业种，记录所有的有情业种，连蚊子、蚂蚁的业种你都记录，那你何必花这么多的时间来记录，而不教导大家应当怎么作呢？甚至大家怎么作的话，你马上可以现起未来他的果报；他看到他的果报，他就浑身发抖啦！不是吗？这样他还会敢造恶吗？既然你可以让他未来果报可以未来现起，你现在也可以透露一点迹象给他看看，不是吗？既然你威德力这么厉害，全宇宙、全世界乃至于别的宇宙、别的世界，你都可以把他们的业的因和果都可以记录，都可以发起，都可以让他们这个果报这样持续，乃至于地狱还受这种业：那你为何不行行好？更慈悲一点，让这些众生都能够究竟离苦得乐呢？
可是没有；没有的意思是说，只有佛法所说的这个法，就是如来藏法，这个如来藏心地出生了一切的善恶诸业报，然后这诸业报也不是如来藏祂自己所想要创造，所想要制作的。因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情你自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。
所以并不是一切众生，在哪地方可以牵拖到有天人、有虚空，或是我不学佛是因为我看到世间上有的人他很好，可是他得到恶果。佛法怎么解释？佛法解释很单纯，善恶标准也很单纯，就是说善恶的标准，如来藏会一五一十地记录，一切的业因成就一切的业果，善恶是有标准的；然后每一个人的业既然有因被记录下来，将来报应就会成就，不是没有果报的，只是俗语所说的“时候未到”。因此造善因的人他得到恶果，就因为他果报到了嘛！那你说他这辈子的善因，这辈子的善因可以未来世来使用啊！不会说善恶可以抵消，可以互相的这样挪过来、东挪过去，不是如此。
所以说善恶标准，在如来藏衪是很清楚的，只是说我们反而不清楚了。如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？这就提到说佛法所说的三归依还有五戒。三归五戒就是一个简单的善恶的，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。
所以法门虽然说有非常多的门径可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是你诽谤衪就是恶业，而且是大恶业。许多人觉得说：我行五戒十善，然后我比你刚刚说三归五戒还要多。可是他没有究竟归依，为什么？因为他只有表相上的归依，他说：“我也归依佛啊！我也自归依啊！我都照你念啊！你为什说我没有究竟归依呢？”因为你没有相信法界实相，而且还诽谤法界实相......那你再问他：“请问你相信因果吗？”他说：“我相信啊！”“那请问你，那因果是谁创造的？”“因果没有人创造啊！”......那请问你：“你造恶业的时候是谁看到？”“大家都看到啊！”那你说：“谁会看到？有人他私底下作，或是说他心里怎么想，大家也不知道啊！”“反正就是有人知道。”
他这样跟你抬杠以后说：“那请问你，到底是谁知道？”“天上的人可能会知道吧！”好，那你说：“就算天上的人会知道以后，他会替你来记录这件事情，替那个人来记录这件事情吗？”“他可能会记录，也可能不会记录”那只好再逼问他：“到底会不会记录？”“应该不会吧！”好，他最后说应该不会。 “那你这件事情还是不能了结啊！那到底谁要记录因？”最后他只好说：“反正我就不知道。”“那既然你不知道，你为什么要说佛所说的如来藏来记录这个因，你觉得有问题呢？记录这个事情，不是只有记录业行，不是把整个影像拍下来，还要把心的影像能够拍下来，还要把对方心的影像能够拍下来，两个都拍下来以后，还要在彼此、在各自如来藏中记录下，以后如果业报发生的时候，两边的心要产生什么样的互动？要产生什么的业行？你觉得这容易吗？”最后这个人就闷不吭声了，可是他一直还没有想到应该要怎么作会比较好。
所以，这些的业不是来自于另外一个法，另外一个想象的法，从天上的，或从虚空中的，或是一个能量的法，或是一个天主的法，然后才能够成就世间的因果。因为如果有这样完美的这样的有情，那他应该做一件事情，不是帮大家来记录，而是应该干涉大家，让大家怎么办都要根据他的旨意来做，大家都作好人就好啦！虽然你不学佛，但是你既然能够记录别人业种，记录所有的有情业种，连蚊子、蚂蚁的业种你都记录，那你何必花这么多的时间来记录，而不教导大家应当怎么作呢？甚至大家怎么作的话，你马上可以现起未来他的果报；他看到他的果报，他就浑身发抖啦！不是吗？这样他还会敢造恶吗？既然你可以让他未来果报可以未来现起，你现在也可以透露一点迹象给他看看，不是吗？既然你威德力这么厉害，全宇宙、全世界乃至于别的宇宙、别的世界，你都可以把他们的业的因和果都可以记录，都可以发起，都可以让他们这个果报这样持续，乃至于地狱还受这种业：那你为何不行行好？更慈悲一点，让这些众生都能够究竟离苦得乐呢？
可是没有；没有的意思是说，只有佛法所说的这个法，就是如来藏法，这个如来藏心地出生了一切的善恶诸业报，然后这诸业报也不是如来藏祂自己所想要创造，所想要制作的。因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情你自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。
所以并不是一切众生，在哪地方可以牵拖到有天人、有虚空，或是我不学佛是因为我看到世间上有的人他很好，可是他得到恶果。佛法怎么解释？佛法解释很单纯，善恶标准也很单纯，就是说善恶的标准，如来藏会一五一十地记录，一切的业因成就一切的业果，善恶是有标准的；然后每一个人的业既然有因被记录下来，将来报应就会成就，不是没有果报的，只是俗语所说的“时候未到”。因此造善因的人他得到恶果，就因为他果报到了嘛！那你说他这辈子的善因，这辈子的善因可以未来世来使用啊！不会说善恶可以抵消，可以互相的这样挪过来、东挪过去，不是如此。
所以说善恶标准，在如来藏衪是很清楚的，只是说我们反而不清楚了。如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？这就提到说佛法所说的三归依还有五戒。三归五戒就是一个简单的善恶的，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。
所以法门虽然说有非常多的门径可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是你诽谤衪就是恶业，而且是大恶业。许多人觉得说：我行五戒十善，然后我比你刚刚说三归五戒还要多。可是他没有究竟归依，为什么？因为他只有表相上的归依，他说：“我也归依佛啊！我也自归依啊！我都照你念啊！你为什说我没有究竟归依呢？”因为你没有相信法界实相，而且还诽谤法界实相......那你再问他：“请问你相信因果吗？”他说：“我相信啊！”“那请问你，那因果是谁创造的？”“因果没有人创造啊！”......那请问你：“你造恶业的时候是谁看到？”“大家都看到啊！”那你说：“谁会看到？有人他私底下作，或是说他心里怎么想，大家也不知道啊！”“反正就是有人知道。”
他这样跟你抬杠以后说：“那请问你，到底是谁知道？”“天上的人可能会知道吧！”好，那你说：“就算天上的人会知道以后，他会替你来记录这件事情，替那个人来记录这件事情吗？”“他可能会记录，也可能不会记录”那只好再逼问他：“到底会不会记录？”“应该不会吧！”好，他最后说应该不会。 “那你这件事情还是不能了结啊！那到底谁要记录因？”最后他只好说：“反正我就不知道。”“那既然你不知道，你为什么要说佛所说的如来藏来记录这个因，你觉得有问题呢？记录这个事情，不是只有记录业行，不是把整个影像拍下来，还要把心的影像能够拍下来，还要把对方心的影像能够拍下来，两个都拍下来以后，还要在彼此、在各自如来藏中记录下，以后如果业报发生的时候，两边的心要产生什么样的互动？要产生什么的业行？你觉得这容易吗？”最后这个人就闷不吭声了，可是他一直还没有想到应该要怎么作会比较好。
善恶的标准？善因会得恶果吗？（中）
所以，这些的业不是来自于另外一个法，另外一个想象的法，从天上的，或从虚空中的，或是一个能量的法，或是一个天主的法，然后才能够成就世间的因果。因为如果有这样完美的这样的有情，那他应该做一件事情，不是帮大家来记录，而是应该干涉大家，让大家怎么办都要根据他的旨意来做，大家都作好人就好啦！虽然你不学佛，但是你既然能够记录别人业种，记录所有的有情业种，连蚊子、蚂蚁的业种你都记录，那你何必花这么多的时间来记录，而不教导大家应当怎么作呢？甚至大家怎么作的话，你马上可以现起未来他的果报；他看到他的果报，他就浑身发抖啦！不是吗？这样他还会敢造恶吗？既然你可以让他未来果报可以未来现起，你现在也可以透露一点迹象给他看看，不是吗？既然你威德力这么厉害，全宇宙、全世界乃至于别的宇宙、别的世界，你都可以把他们的业的因和果都可以记录，都可以发起，都可以让他们这个果报这样持续，乃至于地狱还受这种业：那你为何不行行好？更慈悲一点，让这些众生都能够究竟离苦得乐呢？
可是没有；没有的意思是说，只有佛法所说的这个法，就是如来藏法，这个如来藏心地出生了一切的善恶诸业报，然后这诸业报也不是如来藏祂自己所想要创造，所想要制作的。因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情你自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。
所以并不是一切众生，在哪地方可以牵拖到有天人、有虚空，或是我不学佛是因为我看到世间上有的人他很好，可是他得到恶果。佛法怎么解释？佛法解释很单纯，善恶标准也很单纯，就是说善恶的标准，如来藏会一五一十地记录，一切的业因成就一切的业果，善恶是有标准的；然后每一个人的业既然有因被记录下来，将来报应就会成就，不是没有果报的，只是俗语所说的“时候未到”。因此造善因的人他得到恶果，就因为他果报到了嘛！那你说他这辈子的善因，这辈子的善因可以未来世来使用啊！不会说善恶可以抵消，可以互相的这样挪过来、东挪过去，不是如此。
所以说善恶标准，在如来藏衪是很清楚的，只是说我们反而不清楚了。如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？这就提到说佛法所说的三归依还有五戒。三归五戒就是一个简单的善恶的，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。
所以法门虽然说有非常多的门径可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是你诽谤衪就是恶业，而且是大恶业。许多人觉得说：我行五戒十善，然后我比你刚刚说三归五戒还要多。可是他没有究竟归依，为什么？因为他只有表相上的归依，他说：“我也归依佛啊！我也自归依啊！我都照你念啊！你为什说我没有究竟归依呢？”因为你没有相信法界实相，而且还诽谤法界实相......那你再问他：“请问你相信因果吗？”他说：“我相信啊！”“那请问你，那因果是谁创造的？”“因果没有人创造啊！”......那请问你：“你造恶业的时候是谁看到？”“大家都看到啊！”那你说：“谁会看到？有人他私底下作，或是说他心里怎么想，大家也不知道啊！”“反正就是有人知道。”
他这样跟你抬杠以后说：“那请问你，到底是谁知道？”“天上的人可能会知道吧！”好，那你说：“就算天上的人会知道以后，他会替你来记录这件事情，替那个人来记录这件事情吗？”“他可能会记录，也可能不会记录”那只好再逼问他：“到底会不会记录？”“应该不会吧！”好，他最后说应该不会。 “那你这件事情还是不能了结啊！那到底谁要记录因？”最后他只好说：“反正我就不知道。”“那既然你不知道，你为什么要说佛所说的如来藏来记录这个因，你觉得有问题呢？记录这个事情，不是只有记录业行，不是把整个影像拍下来，还要把心的影像能够拍下来，还要把对方心的影像能够拍下来，两个都拍下来以后，还要在彼此、在各自如来藏中记录下，以后如果业报发生的时候，两边的心要产生什么样的互动？要产生什么的业行？你觉得这容易吗？”最后这个人就闷不吭声了，可是他一直还没有想到应该要怎么作会比较好。
所以，这些的业不是来自于另外一个法，另外一个想象的法，从天上的，或从虚空中的，或是一个能量的法，或是一个天主的法，然后才能够成就世间的因果。因为如果有这样完美的这样的有情，那他应该做一件事情，不是帮大家来记录，而是应该干涉大家，让大家怎么办都要根据他的旨意来做，大家都作好人就好啦！虽然你不学佛，但是你既然能够记录别人业种，记录所有的有情业种，连蚊子、蚂蚁的业种你都记录，那你何必花这么多的时间来记录，而不教导大家应当怎么作呢？甚至大家怎么作的话，你马上可以现起未来他的果报；他看到他的果报，他就浑身发抖啦！不是吗？这样他还会敢造恶吗？既然你可以让他未来果报可以未来现起，你现在也可以透露一点迹象给他看看，不是吗？既然你威德力这么厉害，全宇宙、全世界乃至于别的宇宙、别的世界，你都可以把他们的业的因和果都可以记录，都可以发起，都可以让他们这个果报这样持续，乃至于地狱还受这种业：那你为何不行行好？更慈悲一点，让这些众生都能够究竟离苦得乐呢？
可是没有；没有的意思是说，只有佛法所说的这个法，就是如来藏法，这个如来藏心地出生了一切的善恶诸业报，然后这诸业报也不是如来藏祂自己所想要创造，所想要制作的。因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情你自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。
所以并不是一切众生，在哪地方可以牵拖到有天人、有虚空，或是我不学佛是因为我看到世间上有的人他很好，可是他得到恶果。佛法怎么解释？佛法解释很单纯，善恶标准也很单纯，就是说善恶的标准，如来藏会一五一十地记录，一切的业因成就一切的业果，善恶是有标准的；然后每一个人的业既然有因被记录下来，将来报应就会成就，不是没有果报的，只是俗语所说的“时候未到”。因此造善因的人他得到恶果，就因为他果报到了嘛！那你说他这辈子的善因，这辈子的善因可以未来世来使用啊！不会说善恶可以抵消，可以互相的这样挪过来、东挪过去，不是如此。
所以说善恶标准，在如来藏衪是很清楚的，只是说我们反而不清楚了。如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？这就提到说佛法所说的三归依还有五戒。三归五戒就是一个简单的善恶的，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。
所以法门虽然说有非常多的门径可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是你诽谤衪就是恶业，而且是大恶业。许多人觉得说：我行五戒十善，然后我比你刚刚说三归五戒还要多。可是他没有究竟归依，为什么？因为他只有表相上的归依，他说：“我也归依佛啊！我也自归依啊！我都照你念啊！你为什说我没有究竟归依呢？”因为你没有相信法界实相，而且还诽谤法界实相......那你再问他：“请问你相信因果吗？”他说：“我相信啊！”“那请问你，那因果是谁创造的？”“因果没有人创造啊！”......那请问你：“你造恶业的时候是谁看到？”“大家都看到啊！”那你说：“谁会看到？有人他私底下作，或是说他心里怎么想，大家也不知道啊！”“反正就是有人知道。”
他这样跟你抬杠以后说：“那请问你，到底是谁知道？”“天上的人可能会知道吧！”好，那你说：“就算天上的人会知道以后，他会替你来记录这件事情，替那个人来记录这件事情吗？”“他可能会记录，也可能不会记录”那只好再逼问他：“到底会不会记录？”“应该不会吧！”好，他最后说应该不会。 “那你这件事情还是不能了结啊！那到底谁要记录因？”最后他只好说：“反正我就不知道。”“那既然你不知道，你为什么要说佛所说的如来藏来记录这个因，你觉得有问题呢？记录这个事情，不是只有记录业行，不是把整个影像拍下来，还要把心的影像能够拍下来，还要把对方心的影像能够拍下来，两个都拍下来以后，还要在彼此、在各自如来藏中记录下，以后如果业报发生的时候，两边的心要产生什么样的互动？要产生什么的业行？你觉得这容易吗？”最后这个人就闷不吭声了，可是他一直还没有想到应该要怎么作会比较好。
✋热门推荐