《东方三大圣人_百度百科》西方学者评出“东方三大圣人”,第一是德圣孔子,第二是道圣老子,第三是智圣六祖惠能,正好代表了中国三教:以孔子为代表的儒教,以禅宗六祖惠能为代表的中国佛教,以老子为代表的道教。在伦敦的大英图书馆,又称不列颠图书馆,是英国的国家图书馆,享誉世界,为世间藏书的权威地之一。该图书馆广场树立有世界十大思想家的塑像,是全球闻名的。这世界十大思想家中,有三人来自东方(亚洲):孔子、老子、惠能,他们就是西方人眼中的“东方三圣”。正是这儒释道三圣塑造了中国文化。https://t.cn/A6XssnLJ
真悟了道的“圣人”
原创 法喜禅悦
关于圣人与凡夫,禅宗大意是说:
不论凡夫还是悟了道的圣人,就全都具足本有心性的一切功用..
哪怕愚夫愚妇乃至大坏蛋的本性,其实都具备跟圣人一样的潜质...
佛说:一切众生皆具如来智慧德相
那悟了道的圣人,还有没有凡夫那一套呢?
当然也是会有,只不过都能被转化、利用..烦恼转菩提了、即烦恼即菩提了..
圣人跟凡夫区别只在于:
一个悟道了,一个迷着还没悟..
六祖说的:
前念迷即凡夫,后念悟即佛..
所以,凡圣在相上好像是有分别..
但其实:凡即是圣,圣即是凡..
王阳明说:即凡而圣,即圣而凡。
明末四大老的憨山大师,很有学问,皇帝皇后都是他的皈依弟子,可谓盛名广大..
曾有悟道偈曰:
瞥然一念狂心歇,
内外根尘俱洞彻;
翻身触破太虚空,
万象森罗从起灭。
因为没人印证,就拿《楞伽经》来印证...后来却因为一些原因而坐了牢...
所以,这个大名之下难以久居啊;盛名之下,就会很容易招麻烦..
稍后的密云圆悟禅师跟六祖一样,都是打柴出身,也不识字..后来悟道,成为禅宗大师..
密云圆悟禅师更加深知这个“名”的麻烦,所以很多地方请他出山,都不怎么露头...
密云悟有段著名的话说:
具足凡夫法,凡夫不知,
凡夫若知,即是圣人;
具足圣人法,圣人不知,
圣人若知,即是凡夫。
一切凡夫众生其实全都具备,只不过凡夫被烦恼妄相执着所障..凡夫要是知道那个东西就是..也就成圣人了;
而真悟了道的圣人,反而不会觉得有个“我”很有道行..如果这个“圣人”还摆出一个知名高人的样子出来,那这个“圣人”就还是个凡夫...
真悟道了,没有悟的相,更没有圣人的形迹..
如果还有个自我觉得说,自己得了道、是个大圣人..那就还是个迷人...
真圣人、真得了道的人,没有一个觉得自己得道的念头..如果有的话,就还是妄念,不是道而是盗..
佛性、如来藏..一切凡夫与圣人都一样具备,每个众生包括坏蛋,都本具那个成佛的东西,只是暂时迷着,还没剥离出来而已..
真悟了道的人很清楚这一点,所以就是会具有平等性智,就是会等念怨亲..同时也不会自己把自己摆的很高位.........
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
关于圣人与凡夫,禅宗大意是说:
不论凡夫还是悟了道的圣人,就全都具足本有心性的一切功用..
哪怕愚夫愚妇乃至大坏蛋的本性,其实都具备跟圣人一样的潜质...
佛说:一切众生皆具如来智慧德相
那悟了道的圣人,还有没有凡夫那一套呢?
当然也是会有,只不过都能被转化、利用..烦恼转菩提了、即烦恼即菩提了..
圣人跟凡夫区别只在于:
一个悟道了,一个迷着还没悟..
六祖说的:
前念迷即凡夫,后念悟即佛..
所以,凡圣在相上好像是有分别..
但其实:凡即是圣,圣即是凡..
王阳明说:即凡而圣,即圣而凡。
明末四大老的憨山大师,很有学问,皇帝皇后都是他的皈依弟子,可谓盛名广大..
曾有悟道偈曰:
瞥然一念狂心歇,
内外根尘俱洞彻;
翻身触破太虚空,
万象森罗从起灭。
因为没人印证,就拿《楞伽经》来印证...后来却因为一些原因而坐了牢...
所以,这个大名之下难以久居啊;盛名之下,就会很容易招麻烦..
稍后的密云圆悟禅师跟六祖一样,都是打柴出身,也不识字..后来悟道,成为禅宗大师..
密云圆悟禅师更加深知这个“名”的麻烦,所以很多地方请他出山,都不怎么露头...
密云悟有段著名的话说:
具足凡夫法,凡夫不知,
凡夫若知,即是圣人;
具足圣人法,圣人不知,
圣人若知,即是凡夫。
一切凡夫众生其实全都具备,只不过凡夫被烦恼妄相执着所障..凡夫要是知道那个东西就是..也就成圣人了;
而真悟了道的圣人,反而不会觉得有个“我”很有道行..如果这个“圣人”还摆出一个知名高人的样子出来,那这个“圣人”就还是个凡夫...
真悟道了,没有悟的相,更没有圣人的形迹..
如果还有个自我觉得说,自己得了道、是个大圣人..那就还是个迷人...
真圣人、真得了道的人,没有一个觉得自己得道的念头..如果有的话,就还是妄念,不是道而是盗..
佛性、如来藏..一切凡夫与圣人都一样具备,每个众生包括坏蛋,都本具那个成佛的东西,只是暂时迷着,还没剥离出来而已..
真悟了道的人很清楚这一点,所以就是会具有平等性智,就是会等念怨亲..同时也不会自己把自己摆的很高位.........
南无阿弥陀佛
#太史公记[超话]# 山西隰县小西天彩塑
山西隰县城西一里许的凤凰山巅坐落着一座美丽的寺院——千佛庵,这是一座佛教禅宗寺院,由明末东明禅师创建于明崇祯二年。
初因大雄宝殿内有佛像千尊而得名,后因重门额题“道人西天”,又为区别城南另一座明代寺院“大西天”而更名“小西天”。
这座寺院,分上下两院,以布局新颖,精巧玲珑,格调别致而著称。下院主要建筑有无量殿和韦驮殿,并藏有一部7000卷的永乐北藏。
上院是全寺的精华,正面是大雄宝殿,文殊、普贤两殿左右相峙。大雄宝殿内的悬塑富丽典雅,颇具特色,堪称中国雕塑艺术史上的“悬塑绝唱”,是小西天得以蜚声中外的根本所在。
小西天悬塑于明崇祯十七年至清顺治十三年(1644—1656)塑绘,在建筑面积仅217平方米的大雄宝殿内,1030余尊彩塑围绕5尊主像布满壁面、檩枋、柱梁之间。
大雄宝殿正面排列的5个相互连通的佛龛。佛龛中药师、弥陀、释迦、毗卢、弥勒诸佛面目俊逸、仪态祥和,端坐莲台之上,全身金光闪闪。莲台下,七宝莲池中八功德水微波荡漾,舟楫、仙鹤游弋其间,宛如仙境。
五尊圣佛两侧分立胁侍的十大弟子造型优美,生动传神,表情含蓄,惟妙惟肖,如真人大小。殿南山墙上塑有“四方三圣”、“四大天王”等佛教故事。殿北山墙上塑造的是须弥山上33层“忉利天”佛教故事和释迦牟尼的本生故事。大梁上,八大金刚雄壮威武。
梁间壁上悬塑着富丽堂皇的西天“极乐世界”的情景。 巍峨壮观的天宫楼阁中,众多的人面飞天、神鸟、孔雀、鹦鹉,姿态优美,驻立于缭绕缥缈的云头之上。
殿前勾栏平台上,十二乐伎菩萨,翩翩起舞,身姿轻盈,顾盼生情,栩栩如生。这里所有的塑像,人体比例适度,肌肤丰满柔润,形态生动自然,衣饰线条流畅。
最大的佛像3米多高,小的可放于掌中,寺中千余尊塑像虽大部分保存于此,但庞大的雕塑群繁而不杂,自然有序,衬托以层层迭迭的天宫楼阁,整个殿内,粉彩妆銮,色泽瑰丽,精美绝伦,既呈现出仙宫佛国的金碧辉煌的迷人景象,又富于浓厚纯美的生活气息。
其中的彩绘悬塑,表现了这里明代民间艺术家高度纯熟的工艺技巧和无比的聪明才智,无愧于雕塑艺术中的瑰宝。
山西隰县城西一里许的凤凰山巅坐落着一座美丽的寺院——千佛庵,这是一座佛教禅宗寺院,由明末东明禅师创建于明崇祯二年。
初因大雄宝殿内有佛像千尊而得名,后因重门额题“道人西天”,又为区别城南另一座明代寺院“大西天”而更名“小西天”。
这座寺院,分上下两院,以布局新颖,精巧玲珑,格调别致而著称。下院主要建筑有无量殿和韦驮殿,并藏有一部7000卷的永乐北藏。
上院是全寺的精华,正面是大雄宝殿,文殊、普贤两殿左右相峙。大雄宝殿内的悬塑富丽典雅,颇具特色,堪称中国雕塑艺术史上的“悬塑绝唱”,是小西天得以蜚声中外的根本所在。
小西天悬塑于明崇祯十七年至清顺治十三年(1644—1656)塑绘,在建筑面积仅217平方米的大雄宝殿内,1030余尊彩塑围绕5尊主像布满壁面、檩枋、柱梁之间。
大雄宝殿正面排列的5个相互连通的佛龛。佛龛中药师、弥陀、释迦、毗卢、弥勒诸佛面目俊逸、仪态祥和,端坐莲台之上,全身金光闪闪。莲台下,七宝莲池中八功德水微波荡漾,舟楫、仙鹤游弋其间,宛如仙境。
五尊圣佛两侧分立胁侍的十大弟子造型优美,生动传神,表情含蓄,惟妙惟肖,如真人大小。殿南山墙上塑有“四方三圣”、“四大天王”等佛教故事。殿北山墙上塑造的是须弥山上33层“忉利天”佛教故事和释迦牟尼的本生故事。大梁上,八大金刚雄壮威武。
梁间壁上悬塑着富丽堂皇的西天“极乐世界”的情景。 巍峨壮观的天宫楼阁中,众多的人面飞天、神鸟、孔雀、鹦鹉,姿态优美,驻立于缭绕缥缈的云头之上。
殿前勾栏平台上,十二乐伎菩萨,翩翩起舞,身姿轻盈,顾盼生情,栩栩如生。这里所有的塑像,人体比例适度,肌肤丰满柔润,形态生动自然,衣饰线条流畅。
最大的佛像3米多高,小的可放于掌中,寺中千余尊塑像虽大部分保存于此,但庞大的雕塑群繁而不杂,自然有序,衬托以层层迭迭的天宫楼阁,整个殿内,粉彩妆銮,色泽瑰丽,精美绝伦,既呈现出仙宫佛国的金碧辉煌的迷人景象,又富于浓厚纯美的生活气息。
其中的彩绘悬塑,表现了这里明代民间艺术家高度纯熟的工艺技巧和无比的聪明才智,无愧于雕塑艺术中的瑰宝。
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