#书概#
（四）
31. 唐太宗御撰《王羲之传》曰：“善隶书，为古今之冠。”或疑羲之未有分隶，其实自唐以前皆称楷字为隶，如东魏《大觉寺碑》题曰“隶书”是也。郭忠恕云：“八分破而隶书出。”此语可引作《羲之传》注。

32. 正书虽统称今隶，而途径有别。波磔小而钩角隐，近篆者也；波磔大而钩角显，近分者也。

33. 楷无定名，不独正书当之。汉北海敬王睦善史书，世以为楷，是大篆可谓楷也。卫恒《书势》云“王次仲始作楷法”，是八分为楷也；又云“伯英下笔必为楷”，则是草为楷也。

34. 以篆隶为古，以正书为今，此只是据体而言。其实书之辨，全在身分斤两，体其末也。

35. 世言汉刘德升造行书，而晋《卫恒传》但谓“魏初有锺、胡二家为行书法，俱学之于刘德升”，初不谓行书自德升造也。至三家之书品，庾肩吾已论次之。盖德升中之上，胡昭上之下，锺繇上之上云。

36. 行书有真行，有草行，真行近真而纵于真，草行近草而敛于草。东坡谓“真如立，行如行，草如走”，行岂可同诸立与走乎！

37. 行书行世之广，与真书略等，篆隶草皆不如之。然从有此体以来，未有专论其法者。盖行者，真之捷而草之详。知真草者之于行，如绘事欲作碧绿，只须会合青黄，无庸别设碧绿料也。

38. 许叔重谓“汉兴有草书”，卫恒《书势》谓草书“不知作者姓名，至齐相杜度号善作篇”云云，是草固不始于度矣。或又以褚先生补《史记》，尝云“谨论次其真草诏书，编于左方”，遂谓孝武时已有草书。然解人第以裨谌草创、屈原属草藳例之。且彼以真草对言，岂孝武时已有真书之目耶？

39. 章草“章”字，乃章奏之章，非指章帝，前人论之备矣。世误以为章帝，由见《阁帖》有汉章帝书也。然章草虽非出于章帝，而《阁帖》所谓章帝书者，当由集章草而成。《书断》称张伯英“善草书，尤善章草”。《阁帖》张芝书末一段，字体方匀，波磔分明，与前数段不同，与所谓章帝书却同。末段乃是章草，而前仅可谓草书。大抵章草用笔结字，取乎有制。孙过庭言“章务简而便”，盖非检不足以敬章也。又如《阁帖》皇象草书，亦章草法。

40. 章草，有史游之章草，盖其《急就章》解散隶体，简略书之，此犹未离乎隶也；有杜度之章草，盖章帝爱其草书，令上表亦作草书，是用则章，实则草也。至张伯英善草书，尤善章草，故张怀瓘谓伯英“章则劲骨天纵，草则变化无方”，以示别焉。

阴历十月十八日地母至尊千秋

古人云~上有天父 下有地母
地母娘娘乃宇宙之母~主管大地万物之事
地母至尊
『御地之神』称『后土』。社稷、五岳、山林、川泽、河海，具神皆为地祇，均辖之。周礼春官大宗伯：『掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼。』社稷是土壳之神，古代以二十五家建一社，百家为里社，二千五百家为州社，各种相宜的树木为神，社神就是土神，名为『后稷』。

地母娘娘一般称「后土娘娘」或「后土夫人」，是相对于天公的神祇，源自古代「后土神」，与掌管天界的玉皇大帝配对。 地母娘娘地位与玉帝相等，主宰大地山川、五榖生长且也是墓地的守护神，有保护土地与生殖万物的形象。

#文遗小百科#【御路是三山五园文化的组成部分】清代三山五园兴起后，形成由北京城至三山五园的御路系统。其一是由西直门经高梁桥、北下关、骆驼脖、百祥庵、黄庄、海淀龙凤桥、红桥、挂甲屯扇面河至圆明园的御路。其二是由万寿寺至海淀龙凤桥与第一条御路相接，称为苏州街的御路。其三是由高梁桥经长河水路和沿河堤路经紫竹院、万寿寺、麦庄桥、蓝靛厂长春桥到清漪园绣漪桥的通道，今人称之为水上御路。