昨晚本来很生气 因为他觉得我额头大不喜欢我了 我无语的是我额头并不大吧？而且他前女友的额头才大啊 凭什么说我额头大[费解]然后我半夜三更去找他 结果他竟然秒回 现在的人都不睡觉的吗……结果他有几句话说的我挺开心的哈哈哈哈哈哈所以就没那么生气了
色彩真的是毫无注意力集中去画 色彩老师的衣服 哈哈哈
下午竟然买成了鸡蛋饭团…我…
现在每天最想上的就是速写课了 可能是因为旁边坐着聊得来的人 他今天炭笔划到我黑色的裤子上 还帮我擦了擦 我觉得好可爱哈哈哈哈哈哈 反正和他呆在一起挺快乐的
这个博主给我的感觉是同盟的人[doge]
距离联考还有39天 时间好快好快啊
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上士闻道，勤而行之
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；方无隅；器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯，善贷且成。
王弼《道德经注》
颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。。大夷之道，因物之性，不执平以割物。其平不见，乃更反若纇图内也。上德若谷，不德其德，无所怀也。大白若辱，知其白，守其黑，大白然后乃得。广德若不足，广德不盈，廓然无形，不可满也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。质真者，不矜其真，故渝。
纇是不平的意思。真正符合道的平坦是依据事物的本性，不拿着统一的标准，去强迫万物符合标准。真正的平是不容易被人看出来的，人们觉得它更像是不平的。有德的人像谷地一样低调，不以他的德为德，不怀有什么目的和想法。深知什么是白，却安守于黑，然后才能得到白。广大的品质看起来还缺少很多，空旷没有形态，没法把它填满。具备刚健品质的人，因循事物的自然本性，不创造、不施加影响，所以反而像偷偷摸摸一样。品质纯真的人，不以他的纯真为美，不自夸，所以纯真的品质很少表现出来，别人看像是污秽一样。
方而不割，故无隅也。大器，成天下不持全别，故必晚成也。听之不闻名曰希。大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众。故有声者非大音也。有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。
方而没有陡峭、明显的折角，所以没有角落。大的器物，能够盛下整个天下，对任何东西也不区别对待，它的形成耗费很长时间，所以说大器晚成。希，是听了但没有听到的意思。大的声音是无法听见的声音，有了声音就与其他声音有了区别，有区别就能够根据它特有的音高来分析它是宫还是商。有了区别、区分就不能统领、包容其他的声音，所以说有声的就不算大的声音。有了形象就有了与其他事物的不同之处，有了不同之处，不是凉的就是温的，不是冷的就是热的。所以能够表现出形态的都不是真正大的形象。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。
上述种种伟大的事物都是道产生的。在视觉表现为大的形象，而大的形象是没有形态的；在听觉表现为大的声响，而大的声响是没有声音的。道，事物借助它形成，但是却见不到它的形态，所以是隐藏不见而无法命名。道的给予不是只供人度过艰难时期，而一次获得就足以永远保有道所具备的品质，所以说善于给予。道成就事物不是像机械、工匠那样需要对原料进行修整，道成就事物不是物质方面的，也不局限于事物的形体，而是从本质上帮助完善，所以说善于成就。
大器晚成
大器晚成：现”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。
苏辙《老子解》
道非形不可见，非声不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之；中士闻道，与之存亡出没而疑之；惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：“语之而不惰者，其回也与？”斯所谓上士也哉！古之立言者有是说，而老子取之。
道是没有形态、不可见的，也是没有声音、听不到的。不先知道万物的虚妄，排除干扰，涤清感官，清楚地看到事实，难免会产生怀疑。所以下等的人听到了道，认为是荒诞的而一笑了之；中等的人听到了道，感觉时隐时现，怀疑道是否真的存在；只有清清楚楚地见到道的人努力地去实行它。孔子说：“听我讲话而不怠惰的，恐怕只有颜回一个人吧。”这就是说上士。古人有这样的说法，而老子拿来用。
无所不照，而非察也。若止不行，而天下之速者莫之或先也。或夷或纇，所至则平，而未尝削也。上德不德，如谷之虚也。使白而不受污，此则不屑不洁之士，而非圣人也。广大而不可复加，则止于此而已，非广也。因物之自然而无立者，外若偷惰而实建也。体圣抱神，随物变化，而不失其贞者，外若渝也。
道是在万事万物中都有体现的，而不是需要通过体察来找到的。即便道停止了，天下再快的东西也还是无法超越它。不管是平的还是不平的，道所影响到的地方，都变成平的了，而根本没人去动手削平。具备上等品德的人不自以为有德，就像空旷的山谷一样谦虚。使白的东西不受污染，这样做的人都是对不干净感觉不屑的人，而不是圣人。大得不能再大了，所以就此停止，还不是真正的广大。利用事物的自然本性而不去树立、创造的人，外表看上去虽然怠惰，其实是刚健有力的。体会和抱持神圣的道，随着万物的变化而变化，但是却不失去纯洁的本性，这样的人外表却看起来像脏的一样。
大方无隅，全其大方，不小立圭角也。大器晚成，器大不可近用也。大音希声，非耳之所得闻也。大象无形，非目之所得见也。道之所寓，无所不见。凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全，则隐于无名，惟其所寓，推其有余，以贷不足，物之赖之以成者如此。
成全大方，而不去建立小的角落。大的器物不能指望很快地派上用场。大的声响不是耳朵所能听见的。大的形象不是眼睛所能看到的。道在万物中都有存在、作用和体现。上面说的十二种事物，都是道在具体事物的具体体现。而道的整体则隐藏而无法言说，只能见到它所影响的具体事物。用多余的来补充不足的，万物依赖它而形成的道就是这样运作的。
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；方无隅；器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯，善贷且成。
王弼《道德经注》
颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。。大夷之道，因物之性，不执平以割物。其平不见，乃更反若纇图内也。上德若谷，不德其德，无所怀也。大白若辱，知其白，守其黑，大白然后乃得。广德若不足，广德不盈，廓然无形，不可满也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。质真者，不矜其真，故渝。
纇是不平的意思。真正符合道的平坦是依据事物的本性，不拿着统一的标准，去强迫万物符合标准。真正的平是不容易被人看出来的，人们觉得它更像是不平的。有德的人像谷地一样低调，不以他的德为德，不怀有什么目的和想法。深知什么是白，却安守于黑，然后才能得到白。广大的品质看起来还缺少很多，空旷没有形态，没法把它填满。具备刚健品质的人，因循事物的自然本性，不创造、不施加影响，所以反而像偷偷摸摸一样。品质纯真的人，不以他的纯真为美，不自夸，所以纯真的品质很少表现出来，别人看像是污秽一样。
方而不割，故无隅也。大器，成天下不持全别，故必晚成也。听之不闻名曰希。大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众。故有声者非大音也。有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。
方而没有陡峭、明显的折角，所以没有角落。大的器物，能够盛下整个天下，对任何东西也不区别对待，它的形成耗费很长时间，所以说大器晚成。希，是听了但没有听到的意思。大的声音是无法听见的声音，有了声音就与其他声音有了区别，有区别就能够根据它特有的音高来分析它是宫还是商。有了区别、区分就不能统领、包容其他的声音，所以说有声的就不算大的声音。有了形象就有了与其他事物的不同之处，有了不同之处，不是凉的就是温的，不是冷的就是热的。所以能够表现出形态的都不是真正大的形象。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。
上述种种伟大的事物都是道产生的。在视觉表现为大的形象，而大的形象是没有形态的；在听觉表现为大的声响，而大的声响是没有声音的。道，事物借助它形成，但是却见不到它的形态，所以是隐藏不见而无法命名。道的给予不是只供人度过艰难时期，而一次获得就足以永远保有道所具备的品质，所以说善于给予。道成就事物不是像机械、工匠那样需要对原料进行修整，道成就事物不是物质方面的，也不局限于事物的形体，而是从本质上帮助完善，所以说善于成就。
大器晚成
大器晚成：现”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。
苏辙《老子解》
道非形不可见，非声不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之；中士闻道，与之存亡出没而疑之；惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：“语之而不惰者，其回也与？”斯所谓上士也哉！古之立言者有是说，而老子取之。
道是没有形态、不可见的，也是没有声音、听不到的。不先知道万物的虚妄，排除干扰，涤清感官，清楚地看到事实，难免会产生怀疑。所以下等的人听到了道，认为是荒诞的而一笑了之；中等的人听到了道，感觉时隐时现，怀疑道是否真的存在；只有清清楚楚地见到道的人努力地去实行它。孔子说：“听我讲话而不怠惰的，恐怕只有颜回一个人吧。”这就是说上士。古人有这样的说法，而老子拿来用。
无所不照，而非察也。若止不行，而天下之速者莫之或先也。或夷或纇，所至则平，而未尝削也。上德不德，如谷之虚也。使白而不受污，此则不屑不洁之士，而非圣人也。广大而不可复加，则止于此而已，非广也。因物之自然而无立者，外若偷惰而实建也。体圣抱神，随物变化，而不失其贞者，外若渝也。
道是在万事万物中都有体现的，而不是需要通过体察来找到的。即便道停止了，天下再快的东西也还是无法超越它。不管是平的还是不平的，道所影响到的地方，都变成平的了，而根本没人去动手削平。具备上等品德的人不自以为有德，就像空旷的山谷一样谦虚。使白的东西不受污染，这样做的人都是对不干净感觉不屑的人，而不是圣人。大得不能再大了，所以就此停止，还不是真正的广大。利用事物的自然本性而不去树立、创造的人，外表看上去虽然怠惰，其实是刚健有力的。体会和抱持神圣的道，随着万物的变化而变化，但是却不失去纯洁的本性，这样的人外表却看起来像脏的一样。
大方无隅，全其大方，不小立圭角也。大器晚成，器大不可近用也。大音希声，非耳之所得闻也。大象无形，非目之所得见也。道之所寓，无所不见。凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全，则隐于无名，惟其所寓，推其有余，以贷不足，物之赖之以成者如此。
成全大方，而不去建立小的角落。大的器物不能指望很快地派上用场。大的声响不是耳朵所能听见的。大的形象不是眼睛所能看到的。道在万物中都有存在、作用和体现。上面说的十二种事物，都是道在具体事物的具体体现。而道的整体则隐藏而无法言说，只能见到它所影响的具体事物。用多余的来补充不足的，万物依赖它而形成的道就是这样运作的。
把死的问题搞清楚了，活在世界上才踏踏实实！
胡小林老师
na mo ami tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
文字版 我说其实人心里头都有一个事，就是死这个事，到底是怎么回事？应该给老百姓讲清楚。如果说这个死的问题搞清楚，我们活在这个世界上他踏踏实实的，否则的话，那不就是及时行乐吗？不知道哪天走，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。你想你全中国十几亿人，都对死不了解，他们在这个世界上多不好管？那可不是就是及时行乐？
如果他知道生死这么回事，知道做善业到善道，做恶业到恶道，你说这国家多好管？所以不能长期把老百姓跟死亡问题脱开，宗教问题是要解决这个问题的。如果说你老是现世的问题，买房子，娶媳妇，生孩子，儒家讲的这些东西，这是不错的，但是它不解决生死问题，它不回答来世问题。
如果长期老百姓不知道，你想他们的行为会有约束吗？就没有约束了。不知道生死事大，不知道为生死做准备。印光大师说，冬天你都弄个棉衣棉裤的，你都为冬天做准备，死这个事你不做准备？多愚痴。
所以我就觉得这个宗教问题，一定要跟大家讲。所以咱们大家都特别有福，知道死是怎么回事，知道人是什么一个情况下，到哪去，心里清清楚楚、明明白白；然后从现在就开始做好准备，你别到老人家九十五岁那时候，你不一定啊！
那天我给师父讲完了，他跟道师说，说这个是不知道累生累世修了多大的福报，在最后这三个小时，走得这么殊胜。那我们不一定有这个福，你像在家里头不孝敬，然后跟孩子闹矛盾，然后贪瞋痴慢，你说你天天在漏，你最后没福，没福走的时候，那你什么状态？那肯定是不堪设想。
而且这个时间不长了，你一百年才三万六千五百天，你还能再活一百岁吗？活一百岁又怎么样，您三万六千五百天再除以七才多少个星期？所以一定要抓紧，一定要抓紧，不能再耽误了，什么事跟这个比都是小事。
随缘，能做善事做善事，但是在做善事的过程当中，在生活的过程当中，一定要修清净心。不是念佛多去西方，是清净心去西方。所以面临冲突、面临逆境、面临顺境的时候，都要一颗心，很清楚，我这个时候不能起贪瞋痴，我起了贪瞋痴就把我给毁了。
谁也不可能拉你去地狱，谁也不可能送你去天堂，谁也不可能给你送到西方，只有靠你自己。这事求人难，求自己啊，这个事，老法师说。求自己都不愿意，你说这玩意儿还有救吗？就没救了。「心净则佛土净。」
所以我们就是要勇敢地生活，勇敢地走向冲突，勇敢地走向麻烦，在这个当中，在逆境当中，在麻烦当中，在不顺当中，我们修清净心。
您知道生死的时候这种冲击对人特别大。你今天这点鸡毛蒜皮你都过不来，你生死这事你能保持心的平静吗？生死离别，要离开这个世界，离开你最心爱的人，离开你最熟悉的环境，离开你最熟悉的人，离开你最爱的人。今天这一点小小的委屈都受不了，这么大的冲突你能保持心平静吗？肯定不行，诸位，肯定不行。
所以我们一定要知道，死亡这一刻，比我们今天遇到的麻烦一千倍都不止--那种纠结、那种压力、那种恐惧。所以今天就要在境界当中修，千万别回避逆境，逆境正是锻炼我们往生的实战。如果今天这种逆境我都克服不了，我死的这种逆境……没有一个人愿意死，你就告诉他有西方，他也不愿意死。
真正说做到欢喜去西方，师父讲经的时候说了，在新加坡，我第一次认识师父，讲《华严经对现代人的启示》说，我这个讲经的旁边有一间屋子，上边写着进去七天之后去西方，保证没人敢进。妈呀，这不送死吗？就这个道理。真的，你比如说咱们说七天以后去西方，我估计可能有人能去，但多数人可能--我的存款还没取出来，我这儿子还没安排呢。
不容易，所以现在就得在锻炼；所以现在我们每一天都是往生的实战，都是为往生做准备；所以我们要欢喜遇到逆境，要抱着一种欢迎的态度、欣喜的态度。
你今天练了，那时候就不用练了，对吧？你早练晚不练，背着抱着一边沉。你今天不练，那时候你肯定……你今天练还不至于死，能怎么着？这世界有什么死人的事？大不了就是什么老公外边找了个小秘，大不多就是公司赔了，大不多这孩子不成就，对你不恭敬，或者说找个媳妇您不喜欢，不就这点事吗？这点事您都过不来，死的事您能过得来吗？那不是瞎说吗？这可不是闹着玩的。
所以我们一旦有贪爱，一旦有执着就要提起警觉，这就是往生的障碍，这就是念佛最好的时候。
因为我六十了，五五年生的，二〇一五就六十了，那你肯定不可能再有六十。你就说活到八十，还有二十年，二十年七千五百天，我能成吗？我要不成到哪儿去？
「佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多？」阿难白佛言，大地土多。佛说，失人身，如大地土。得人身者，如我手中之土。整个地球跟手上拈的土，这个概率差多少？得人身这种可能性是手里拈的土的多少；到地狱去，到三途去，是地球这么多的土，这是《印光大师文钞》里边讲的这段。
我们不是百分之九十九的可能去地狱，就是百分之百去地狱，你手里拈这土能有多少？一火柴头那么大。得人身，还不是说生天，得人身尚且那么少，那到天上去，三善道那就根本就甭想了。
到地狱的就像地球的土那么多，大地土多。所以一定要听劝，一定要好好念佛。真的，不去西方，百分之百地堕三途。末法时期，就不可能有一个人能再投胎到人，佛说了，得人身者，如我手中之土，这不是开玩笑的。
所以老人家躺在病床上那一幕幕，就对我们是一个很大的刺激，也是很大的警醒。
我有一个朋友，原来是房地局的，是管干部的，管干部不就是有老干部吗？有老职工吗？那管干部就生老病死都得管，基本上是一个月得去几次八宝山，开追悼会。他那个科长特抠，老喝那个两毛钱一两的茶叶末子，北京叫高末，其实还不是高末，真正的高末是八毛钱一两，他两毛钱一两的茶叶末子。我就给他讲完这故事，他说你这故事我知道。因为他是这个局的干部科的科长，就负责往八宝山送人，这是他的工作之一，开追悼会、送死人。一从八宝山开会回来，行了，今天不喝高末了，来个一块二毛钱一两的，喝点茶叶叶吧。没一个月，又改成末了。然后他那同事说，你又该去八宝山了，这一去八宝山就觉悟了，想开点吧，这人一死，老喝茶叶末哪行，来一块二一两的，就这个。这当然是个笑话，就是对我们是警觉。
所以我们生活得太悠闲，我们觉得来日还很长，我们觉得死亡跟我们没关系，我们觉得我们好像似乎一定能去西方，No，百分之百的No，诸位，撒由那拉（再见），咱们肯定西方去的人少。所以「万修万人去」--一万个人念佛，只有那么一二个人，真是这样。所以你想到此地，还有什么跟别人对立的？还有什么放不下的？
恭录自 《学佛的体会二》第六集 胡小林 老师
此文诸功德，皆悉回向给文章原作者及众读者···
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胡小林老师
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如果长期老百姓不知道，你想他们的行为会有约束吗？就没有约束了。不知道生死事大，不知道为生死做准备。印光大师说，冬天你都弄个棉衣棉裤的，你都为冬天做准备，死这个事你不做准备？多愚痴。
所以我就觉得这个宗教问题，一定要跟大家讲。所以咱们大家都特别有福，知道死是怎么回事，知道人是什么一个情况下，到哪去，心里清清楚楚、明明白白；然后从现在就开始做好准备，你别到老人家九十五岁那时候，你不一定啊！
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随缘，能做善事做善事，但是在做善事的过程当中，在生活的过程当中，一定要修清净心。不是念佛多去西方，是清净心去西方。所以面临冲突、面临逆境、面临顺境的时候，都要一颗心，很清楚，我这个时候不能起贪瞋痴，我起了贪瞋痴就把我给毁了。
谁也不可能拉你去地狱，谁也不可能送你去天堂，谁也不可能给你送到西方，只有靠你自己。这事求人难，求自己啊，这个事，老法师说。求自己都不愿意，你说这玩意儿还有救吗？就没救了。「心净则佛土净。」
所以我们就是要勇敢地生活，勇敢地走向冲突，勇敢地走向麻烦，在这个当中，在逆境当中，在麻烦当中，在不顺当中，我们修清净心。
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所以我们一定要知道，死亡这一刻，比我们今天遇到的麻烦一千倍都不止--那种纠结、那种压力、那种恐惧。所以今天就要在境界当中修，千万别回避逆境，逆境正是锻炼我们往生的实战。如果今天这种逆境我都克服不了，我死的这种逆境……没有一个人愿意死，你就告诉他有西方，他也不愿意死。
真正说做到欢喜去西方，师父讲经的时候说了，在新加坡，我第一次认识师父，讲《华严经对现代人的启示》说，我这个讲经的旁边有一间屋子，上边写着进去七天之后去西方，保证没人敢进。妈呀，这不送死吗？就这个道理。真的，你比如说咱们说七天以后去西方，我估计可能有人能去，但多数人可能--我的存款还没取出来，我这儿子还没安排呢。
不容易，所以现在就得在锻炼；所以现在我们每一天都是往生的实战，都是为往生做准备；所以我们要欢喜遇到逆境，要抱着一种欢迎的态度、欣喜的态度。
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我们不是百分之九十九的可能去地狱，就是百分之百去地狱，你手里拈这土能有多少？一火柴头那么大。得人身，还不是说生天，得人身尚且那么少，那到天上去，三善道那就根本就甭想了。
到地狱的就像地球的土那么多，大地土多。所以一定要听劝，一定要好好念佛。真的，不去西方，百分之百地堕三途。末法时期，就不可能有一个人能再投胎到人，佛说了，得人身者，如我手中之土，这不是开玩笑的。
所以老人家躺在病床上那一幕幕，就对我们是一个很大的刺激，也是很大的警醒。
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所以我们生活得太悠闲，我们觉得来日还很长，我们觉得死亡跟我们没关系，我们觉得我们好像似乎一定能去西方，No，百分之百的No，诸位，撒由那拉（再见），咱们肯定西方去的人少。所以「万修万人去」--一万个人念佛，只有那么一二个人，真是这样。所以你想到此地，还有什么跟别人对立的？还有什么放不下的？
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