陶弘景 养性延命录序.教戒篇第一
序:夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄已来，下及魏晋之际，但有益于养生，乃无损于后患。诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，号为《养性延命录》。庶补助于有缘，冀凭以济物耳。
教戒篇第一《神农经》曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相弊，日月并列。
《老君道经》曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊，为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，与地通，故口与地通，故口为牝也）。玄牝之门，是谓天地根（根，元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）。
《老君德经》曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻
序:夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄已来，下及魏晋之际，但有益于养生，乃无损于后患。诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，号为《养性延命录》。庶补助于有缘，冀凭以济物耳。
教戒篇第一《神农经》曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相弊，日月并列。
《老君道经》曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊，为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，与地通，故口与地通，故口为牝也）。玄牝之门，是谓天地根（根，元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）。
《老君德经》曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻
【分享】 大学(节选) 经一章
原典: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文: 大学的宗旨在于弘扬清明的德行，在于使人自新，在于使人达到至善的境界。就是使自己的思想意识修养到“止”的状态，然后到“定”的境界，由“定”再到“静”，由“静”再到“安”，由“安”再到“虑”，由“虑”再进一步修养就可以“得”道。任何事物都有本末之分，任何事情都有开始和终结。明白了本末始终的道理，那么离“大学之道”就不远了。
古代想把自己的清明德行嘉惠于天下的贤者，先要治理好自己的国家;想治理好国家，先要治理好家族;想要治理好家族，先要修好自身的德行;想要修好自身的德行，先要端正自己的心思;想要端正自己的心思，先要做到意念真诚;想要做到意念真诚，先要使自己获取知识，而获取知识的途径就是认识、研究万物。通过对万事万物的研究，而后才能获取知识;获得了知识才能做到意念真诚;意念真诚了，才能心正;心正了，才能修身;修身，才能管理好家族;管理好家族，然后才能治理好国家;治理好国家，才能使天下太平。上至天子下至平民，都必须把修身作为根本。假如根本没有做好，却想把枝末治理好，那是不可能的。应该重视的却轻视它，本该轻视的却格外重视，(这样想获得成功)，那是从没有过的事。
【另外，我还想加上一个现代社会现代人的思想观念: 每个人都是作为一个独立的个体】
之所以想加上后面这句，是因为要知道古代和现代社会有一点已经完全不同: 在古代会有“株连九族”等罪名，这些在现代社会早已不存在了。
#袋袋平安##袋来好运#
原典: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文: 大学的宗旨在于弘扬清明的德行，在于使人自新，在于使人达到至善的境界。就是使自己的思想意识修养到“止”的状态，然后到“定”的境界，由“定”再到“静”，由“静”再到“安”，由“安”再到“虑”，由“虑”再进一步修养就可以“得”道。任何事物都有本末之分，任何事情都有开始和终结。明白了本末始终的道理，那么离“大学之道”就不远了。
古代想把自己的清明德行嘉惠于天下的贤者，先要治理好自己的国家;想治理好国家，先要治理好家族;想要治理好家族，先要修好自身的德行;想要修好自身的德行，先要端正自己的心思;想要端正自己的心思，先要做到意念真诚;想要做到意念真诚，先要使自己获取知识，而获取知识的途径就是认识、研究万物。通过对万事万物的研究，而后才能获取知识;获得了知识才能做到意念真诚;意念真诚了，才能心正;心正了，才能修身;修身，才能管理好家族;管理好家族，然后才能治理好国家;治理好国家，才能使天下太平。上至天子下至平民，都必须把修身作为根本。假如根本没有做好，却想把枝末治理好，那是不可能的。应该重视的却轻视它，本该轻视的却格外重视，(这样想获得成功)，那是从没有过的事。
【另外，我还想加上一个现代社会现代人的思想观念: 每个人都是作为一个独立的个体】
之所以想加上后面这句，是因为要知道古代和现代社会有一点已经完全不同: 在古代会有“株连九族”等罪名，这些在现代社会早已不存在了。
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2022年第23周读书：《拨云见日——修行原理》（于伽老师 主讲）
时间：6月12日（周日）21:00-22:00
一、图书简介
二、作者简介
三、自序
四、修行原理——「大学」
五、「大学」之道，在明明德
六、知止而后有定
七、定而后能静
八、静而后能安
九、安而后能虑
十、虑而后能得
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2022年于伽老师瑜伽读书·写作️
时间：6月12日（周日）21:00-22:00
一、图书简介
二、作者简介
三、自序
四、修行原理——「大学」
五、「大学」之道，在明明德
六、知止而后有定
七、定而后能静
八、静而后能安
九、安而后能虑
十、虑而后能得
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2022年于伽老师瑜伽读书·写作️
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