严谨的逻辑学教授，您在先前指出将人类分划为男人和女人是一种不详尽的区分。可为何此刻，在寺庙中却可以简单地将里面的人区别为尼姑与和尚？

如前所述，这个世界上存在着一些既不认为自己是男人，同时也不认为自己是女人的人，这是稍有头脑就能想明白的事情。那么，设想他们在寺庙出现的场景，我想对于任何一个能思的人而言，都不应该是一件困难的事。

世间皆苦，一念迷即凡，一念悟即佛。我想他们作为人中一人，也存乎于世间之苦之中，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。在此基础上，我们不难发现非男非女者成佛之可能性条件与男人和女人一样，均是完备的。

因此从equally powerful的意义上看，我觉得您在此对寺庙中的人只做出尼姑与和尚的区分是犯了您前述中以不穷尽为穷尽而不自知的错误。

在引述一段前页的话在此以做结尾“……别以为这是书生咬文嚼字的小事，这样的想法，在一实际的发展中，可能招致人类重大的不幸的。”

[失望]

郑板桥：“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难”
郑板桥非糊涂人，20岁考中秀才，40岁得中举人，44岁成进士。他为何会语出一句“难得糊涂”？
郑板桥l听闻莱州有一云峰山，碑刻颇多，便前往。不料，因赏玩碑刻过晚，他不得不借宿山家。一位儒雅老翁将他迎进屋去，两人攀谈起来。老翁自称“糊涂老人”，出语皆都不凡。
虽为山间茅屋，老翁房中竟陈列古砚一尊。砚台有方桌大小，质地细腻，刻镂精良。因知郑板桥之名，老翁遂请他题字刻于砚背。郑板桥笑许，取“糊涂老人”之名，大笔一挥，留下了传世墨宝“难得糊涂”，随后便取出他最爱的一方印，落款上印：“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”。

茅屋老人见后，笑而不语。
因砚台颇大，砚面尚且留有余地。郑板桥便说：“老先生似还应写一段跋语。”老翁思忖片刻，便写下：“得美石难，得顽石尤难，由美石转顽石更难，美于中顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门。”其后，老翁又取一方玲印，轻盖于落款处。只见印上赫然写道： “院试第一、乡试第二、殿试第三”。

郑板桥看后大惊，心中不觉黯然成愧。他虽为进士出身，能力却未及殿试之准。郑板桥感于此，便再次提笔在空隙处补写道：“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一著退一步，当下安心，非图后来福报也。”
老翁看后，仰天大笑道“真乃高士也”。而郑板桥也若有所思，低头笑而不语。从茅屋老翁处归来不久，郑板桥便挂印而去，大隐于市，弃官云游，从此以书画为生。
有人言：外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。说的正是郑板桥的“难得糊涂”。
而郑板桥的这一出幡然领悟，正来源于那日山中老翁的隐于点化。
有时，真正的强者往往是外不露锋芒的，正如故事中老者一般，他们虽表面看起来平凡甚至会“糊涂”，其实是敛藏锋芒，大智若愚，其人达观大度，不拘小节。相反，那些一有点小才就四处炫耀之人，拥有的并非是真正的大智。 https://t.cn/RtNYp8V

“所谓随遇而安有两个含义，一是外部境遇，一是内部禀赋。

无论是贫富贵贱，安于所有外部的境况，不强求自己得不到的东西；无论是智愚妍媸，安于自己身心的境况，不强求自己成为不能成为的人。只有这样，才能真正得到内心的宁静。”

———李银河 https://t.cn/A6Uda0ME