……（五）……“不远復，无祗悔，元吉。系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚，蹢躅”。“无祗悔”，无的本义是“乐舞”，所有的舞都是一个无的概念，跳也是跳空，乐也是一样，空空如也，什么都没有。可以讲“意识形态的东西”归根结底都是“虚幻”，都是无，你只有把它变成“实际的东西”才可以，否则什么都没有。戏子就是在玩空，人除了消磨时光之外，最终你什么都得不到，所以，“戏子从古到今都是被他人利用的一种工具”。《道德经》关于“无”这个概念，它有另一种解释，“无就是天地之始”。无就是有，如果真的没有，那它就不可能有，如汽车这个东西，它是存在的，几千年以前就有汽车，那个时候早已经有制造汽车的“原始物质材料”，只不过还没有制造汽车的“技术、设备、专业人员而已”，但汽车这个东西是存在的。“无，就是有”，不是说“从空气中凭空变个东西出来”，那不太可能。许多人理解“无就是有”这个概念的时候，他都有一个误解，都是在神化“有无概念”，其实老子讲《道德经》的时候，也没有神化“有无概念”，它是贴着《周易》哲学理论在走，“道”才是它的主题思想。“无祗zhi悔”就是无祗，，悔，“无”指的是“没有、失去的意思”。祗这个字读zhi，这个字容易和“祇qi、衹zhi”搞混淆。祗是恭敬的意思，《说文》曰：“祗，敬也”！祗比祇多上一点，祇这个字古代是“只”的繁体字，这个字读zhi的时候是“只”的繁体字，读qi的时候，其意为地神。很多人把神祇qi写成神祗zhi，那其实是错误的。还有袛这个字，这个字是“衤”部加“氐”，它在古代是短衣服的意思，短衣就是“袛”，古人“讲话、写字”讲究一个简字，不象现在这么啰嗦繁索，什么长裤子、长裙子、大襟的衣服，古代就是一个字“概括定性”就完事了。当然，如果你不了解中国文化，那你一个字解释起来也是非常的麻烦，现在人“学古文”就很费劲。“无祗”就是没有敬意，失礼的意思。中国人讲，“你敬我一尺，我敬你一丈”，这个“敬”指的就是“祗”。如果一个人失去了恭敬之美德，时间拉长来看，他就会“失悔，后悔或悔恨”。中国人“就近交往（不远復）的目的”一直“有一个敬”的成分在里面，你如果不敬他人，他人也不会把你当回事，“丁是丁卯是卯”，那矛盾就来了。“平时不烧香，到时抱佛脚”，“圈里人”为的好，一个人有什么办不了的事情也会有人帮衬，别人也乐于帮你，也愿意和你来往。你看北方“农村过年”，你送我一碗饺子，我还你一碗饺子，这个来来回回（“復”之意）之间就存在“敬”的成分，“有了敬才好维系关系”，人也就不会失悔。“道理非常简单”！

第七首 《莉莉安》——宋冬野

这是第二首来自《安和桥北》的作品。
歌里讲述的是关于一个精神病患者，脑海中幻想的一首歌。
前提背景就交代到这里，余下的内容，我会围绕着这首歌曲给予我的一种世界观，简单说几句。

这里必须要说，当一个人对待一件事的态度发生转变，即使是细微转变时，其对结果的看重与否，态度如何等问题，都会随之发生翻天覆地的变化。
其实这是一个相当现实的问题。现实，也将会同时体现这一问题的深度。
首先，大部分事情的结果，通常只有一种属性，或可以用一种定义予以解释。化繁为简的说：一方成功，一方失败；一方取得了上风，另一方甘拜下风，这样。
我们成长的绝大多数时间里，教科书上、报纸上、电视上，乃至于生活中，都在让我们接受着这样导向的讯息。我们在实际生活里，也会轻易地将我们所经历的，武断地定义成，我得到了什么，与我失去了什么。

《莉莉安》的出现，她来告诉我，应该要对这样的导向说不。
我在初闻《莉莉安》那天的日记里，就对这首作品给予了相当高的评价。最大的原因，就在于她向我展示了，什么叫由自己来定义生活的原则，以及事物存在的意义。
也就是说，一个不受现实束缚，由一个精神病患者幻想出的世界，是比现实世界更令我向往的存在。是的，就是这样。
这不代表我全盘接纳《莉莉安》这首歌的世界里的规则，只是在我看来，那是个不同于这个肮脏的现世，是个充满无限可能的存在，起码对我来说如此。
但我不得不承认，我同时也是现世中的一员。有人说人生在世，既来之则安之，说的一点问题都没有。那么想必，我就必须得找出一条，既能说服自己，又符合现世规则的做法，或者思考方式了。

今天下午，我在翻看四个多月前，一次处理人际关系问题上失败的案例。
这之前，我一直认为，那次失利是我做的还不够好，体察人心上做的还不到位。如果当时我能再清醒一点，再理智一点，完全有可能会有一个更光鲜亮丽的结果。
今天下午我告诉自己，这样想，不对。
首先，这是一个对方想要且完全乐意接受的结果，光就这一点来说，我们其实就已经失去了所谓光鲜亮丽的可能。每个人都是一个独立的个体，现世中人与人之间人际关系的维系，当然是建立在彼此会对对方产生正向影响与正向收益的基础之上维系的。如果不是这样，选择不要，选择拒绝，是再明智不过的选择。
那么。对被拒绝、被放弃的一方而言，又应该怎样做？应该如何收场？
绝大多数情况下，这一方一般会站在现实的角度，得出“自己失去了一段人际关系，失去了一个人的伴随”这样的结论。要么不忍心见到如此这般，继续苦苦挽回。要么撕心裂肺、痛彻心扉地毅然选择离去。

但《莉莉安》给了我第三种答案。
其实选择无非只有上述两种。只是现实中的心态，大概只有这两种，但《莉莉安》所呈现给我的世界里，让我能够看到其他的思考方式。
我这一案例的先决条件是：美好的过去，糟糕的现在，迷茫的未来。
在如此先决条件之下，我第一时间的思考是：这个现实世界中，从来没有能珍藏一生一世的美好。
这不是我为现状的开托，这从来都是事实。记录下最最最美好的那一刻，珍藏起来保护好，在我看来这才是一个正常人应该做的。
当这份美好随风而逝之际，比起挽留，其实我也更倾向于豁达。只是豁达这样的作法，从来不是为了体现风度，不是为了彰显胸怀云云。而是我们面对的美好，已经渐渐衰微，已经慢慢黯淡，你既留不住，也没必要留住。
这样的豁达，是没有一点怜惜，没有一点遗憾的。我觉得这是面对变幻无常的现世，一种再正常不过的想法和做法，一切都是那么顺理成章，一切都是那么理所应当。

这就是在这件事上，《莉莉安》的世界又一次给予我的启示。
在我看来，美好对于我们的意义，不是现实教给我们的得到美好，而是发现美好。纵使你得到了，得到的再多。等到你走的那天，留得下吗？带的走吗？
这么荒唐的想法，居然在这个世界上被前人实施到了顺理成章的地步。仿佛我们来这一趟，不是为了好好过好这几十年的光阴，而是为了等到走了之后，尽量多积点阴德一样。

无论我这样的思考方式，在你看来如何。要想生活过得去，最起码心里还是要如意。除了真的是为悲伤而来的人，我想没有谁会整日以郁郁寡欢为乐？还是对待真实自己，面对真实自己的态度没调整好罢了。
我必须声明，上述这些绝对不是什么精神胜利法。我们从来没有为了战胜谁，而存在于世的理由。也不因为要通晓对方的利益之所在，就把这当成简单的换位思考。
与其将它说成现世之中的上述两者，我还不如去承认这样做和精神病患者的幻想世界更相似。至少那样的世界里，没有人只单纯为了自己的利益最大化而活着。

起码在我看来如此。

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人要简单，变化就快。刚在愁苦，一下快乐。刚刚快乐，又能愁苦。愁苦不久，又易抛丢。才丟愁苦，即转快乐。苦不会长，快乐会多。快乐多多，愁烦少少。所以简单，人该拥有。人一复杂，杂念就多。疑神疑鬼，左思右想。前想后想，无中生有。才有快乐，又想痛苦。想了今天，又忧以后。见人生病，耽心自已。个别意外，举一带三。小事一件，联想逾千。兔死狐悲，杯弓蛇影。简单之人，喜怒一瞬。复杂的人，就会复杂，襟襟带带，牵扯羁绊。思之越多，愁烦常缠。简单多乐，随遇而安。思多复杂，由简变繁。积少而多，渐生祸灾。人存于世，只有一次。侈存幻想，妄图久远。本该乐时，去想万一。求医用药，想超俗凡。人能把控，是在今天。何不畅笑，令己舒坦。明天后天，幂幂在管。自不能控，思之枉然。所以天天，简简单单，开怀畅笑，快活似仙。