南怀瑾说：“生命的能量来自宁静。”
人生繁杂，心静气和，心静事顺，心静人安，心静福深。这是心静的力量，也是心静所带来的结果。
所谓生命之宁静，即是：静中明智明目。即是我们必须先得到内在和平，才能将和平带入世界。
诸葛亮的《诫子书》有云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”
心静是一种人生的风景，从而验证了杨绛先生所说的：“是内心的淡定与从容，是人生最曼妙的风景。”
当我们静下来，更能洞见生活深处的欢喜，顿悟灵魂真正的丰盈。
那么，宁静何处觅？
一、可从自然中取得。“溪花与禅意，相对亦忘言。”身在青山之间，绿水之畔，静对竹风轩窗。一人，一书，一盏清茶，内心的平静，则是自然的妙趣。
二、可从心境中获得。“随遇而安，禅心不减。”青山不老无尘想，适时花开随季节，远离喧嚣，寂静而居，随心而活，繁简随意；摈弃杂念，风动心动，暗香禅意，惬意南山，意境陶然。
三、可从诗意人生中汲取。“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。”悠悠浮生，流云烟雨，风雨中迷了来处，烟雨回眸，一路吟啸徐行，哪怕风雨相迎，自是心怀诗意，踏歌而行。
四、心生意境，静在希望中。“心中若有桃花源，何处不是水云间？”落花流水，不经意间的流逝，碾落成泥，随风留去，一念花开，一念花落，静者，皆因释怀，皆因从容。
五、静在一份心情。“我见青山多妩媚，只此青绿入画来。”青绿色的安静，是我对未来生活的期许。
无忧无惧，在美好时光里落去忧恼；远离尘扰，让一切随心随缘；不争不抢，让美好如期而至；不悲不怨，生命宁静祥和；不急不躁，安静中让生命顺其自然。
人生繁杂，心静气和，心静事顺，心静人安，心静福深。这是心静的力量，也是心静所带来的结果。
所谓生命之宁静，即是：静中明智明目。即是我们必须先得到内在和平，才能将和平带入世界。
诸葛亮的《诫子书》有云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”
心静是一种人生的风景，从而验证了杨绛先生所说的：“是内心的淡定与从容，是人生最曼妙的风景。”
当我们静下来，更能洞见生活深处的欢喜，顿悟灵魂真正的丰盈。
那么，宁静何处觅？
一、可从自然中取得。“溪花与禅意，相对亦忘言。”身在青山之间，绿水之畔，静对竹风轩窗。一人，一书，一盏清茶，内心的平静，则是自然的妙趣。
二、可从心境中获得。“随遇而安，禅心不减。”青山不老无尘想，适时花开随季节，远离喧嚣，寂静而居，随心而活，繁简随意；摈弃杂念，风动心动，暗香禅意，惬意南山，意境陶然。
三、可从诗意人生中汲取。“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。”悠悠浮生，流云烟雨，风雨中迷了来处，烟雨回眸，一路吟啸徐行，哪怕风雨相迎，自是心怀诗意，踏歌而行。
四、心生意境，静在希望中。“心中若有桃花源，何处不是水云间？”落花流水，不经意间的流逝，碾落成泥，随风留去，一念花开，一念花落，静者，皆因释怀，皆因从容。
五、静在一份心情。“我见青山多妩媚，只此青绿入画来。”青绿色的安静，是我对未来生活的期许。
无忧无惧，在美好时光里落去忧恼；远离尘扰，让一切随心随缘；不争不抢，让美好如期而至；不悲不怨，生命宁静祥和；不急不躁，安静中让生命顺其自然。
#脂溢性皮炎# 是困扰很多人的常见疾病。
随着科普的推开，现在大家谈到「脂溢性皮炎」，都会不自觉的想到“皮脂”和“马拉色菌”这样的关键词。
而脂溢性皮炎患者如何护肤？如何选择护肤品？困扰了非常多的人。
因为脂溢性皮炎存在症状容易反复，且皮肤相对敏感的特点，很多人会觉得自己用什么护肤品都不合适，加上总有潜意识里希望能找到“能致病”的护肤品，所以只要护肤品使用期间脂溢性皮炎还在反复，要么觉得无效而弃之，要么觉得是护肤品每选对导致了自己脂溢性皮炎症状反复而恨之。
尤其是，近年来有个说法非常风靡，那就是：
“马拉色菌以脂肪酸为食物，市面上九成以上的产品都不适合脂溢性皮炎用”
且提出此观点的人言之凿凿，让很多人深以为然，坚信不疑。
果真如此么？
首先，我们要了解对脂溢性皮炎的发生发展起决定性的因素是什么？
通过以往大量的研究显示，脂溢性皮炎并不会无缘无故的出现，脂溢性皮炎患者往往都有一定的遗传易感基础，专业一点叫“ individual predisposition
（个体易感倾向）”，简俗一点就是基因决定，已经发现脂溢性皮炎患者往往携带ZNF750基因突变，这种突变决定了患者固有免疫出现异常，容易对外界刺激或者变应原的暴露继发出现炎症反应，且炎症容易慢性化。
另外，脂溢性皮炎皮损区域的病理提示角化不全，这也是脂溢性皮炎容易脱屑的基础，除了角化不全，也发现脂溢性皮炎皮损区域角质间的连接是有异常的，简单的说就是皮肤屏障功能是异常，容易让外界的刺激物或者变应原侵入真皮诱导炎症反应。
然后才是包括马拉色菌在内的微生态的异常，马拉色菌是脂质依赖性真菌，可以在脂溢性皮炎好发部位大量增殖，虽然有大量的研究关注马拉色菌与脂溢性皮炎的关系，但支持马拉色菌与脂溢性皮炎病因有关的直接证据有限，现有研究并未证实受累个体皮肤中的马拉色菌密度更高，也未证实皮肤定植强度与脂溢性皮炎的严重程度有关。
如果理解到了这一层，也就是说马拉色菌与脂溢性皮炎并非病因与疾病结果那么简单粗暴的关系，那你就会知道，所谓“护肤品中的脂肪酸喂养马拉色菌导致脂溢性皮炎”这样的逻辑就失去了站住脚的根基。
通俗的梳理一下就是，既然马拉色菌的增殖和密度增加多少与脂溢性皮炎发生及疾病严重程度无关，就算你用外源性的“食物”去喂养马拉色菌，就算它真的因此大量增殖，但对脂溢性皮炎本身来说，并无实际意义。
但是，护肤品中的脂肪酸真的是马拉色菌的“食物”么？
到这里，我们要去了解马拉色菌与皮脂和脂质之间到底是什么关系？
马拉色菌可以产生脂肪酶和磷酸酯酶，它们可以分解皮脂中的甘油三酯，使其分解成游离脂肪脂肪酸和甘油，很早就有研究发现，人皮肤表面的马拉色菌的生长增殖需要甘油三脂分解出来的饱和脂肪酸，而不需要不饱和脂肪酸。通俗的说，马拉色菌的赖以生存的“食物”是人分泌的皮脂，更准确的说应该是皮脂中的甘油三酯以及饱和脂肪酸。目前并无证据表明外源性的脂肪酸可以促进面部马拉色菌的增殖，也就说说护肤品中的脂肪酸，并不是面部马拉色菌的所谓“食物”，也不能“喂饱”马拉色菌。
以前我们都太关注马拉色菌和脂溢性皮炎的关系了，越是关注就使得我们对这个疾病的认识月局限，也就离真相越远。
有人会说，既然你说脂溢性皮炎和马拉色菌没有必然关系，那为什么临床上用抗真菌药治疗脂溢性皮炎会有效呢？其实要纠正一下，有丰富临床经验的皮肤科医生都应该知道，抗真菌药治疗脂溢性皮炎只能说是部分有效，很多时候效果是有限的，微弱的；且有研究发现，外用酮康唑乳膏后皮损区域马拉色菌的定植并未减少，提示抗真菌药并非我们简单理解的那样“杀死”局部的马拉色菌，只要马拉色菌死绝了，脂溢性皮炎自然就好了。鉴于常用于脂溢性皮炎的唑类抗真菌剂有一定的非特异性抗炎作用，这更可能是临床上用它们来治疗脂溢性皮炎会有一定效果的合理解释。
现在越来越多的研究认为，我们应该跳出这个“坑”，其实脂溢性皮炎的发生发展，远不止于马拉色菌。比如与马拉色菌类似，痤疮丙酸杆菌也是我们皮肤的常驻菌，它也有分解我们皮脂中甘油三酯的作用，如果按照以前的逻辑，这个菌也与脂溢性皮炎密切相关，但我看没几个人在说脂溢性皮炎的时候会谈到痤疮丙酸杆菌。
其实不管是马拉色菌还是痤疮丙酸杆菌，它们所代表的，是脂溢性皮炎发病的一个因素之一，那就是面部微生态的异常，而这里面涉及到的菌远不止于这两个菌，整个微生态群的变化，以及它们相关的代谢、抗原谱的变化，才是更能宏观全面的解释与脂溢性皮炎之间的关系。
除了前面提到的遗传因素、固有免疫因素、皮肤屏障因素、微生态群的变化之外，也有很多研究认为脂溢性皮炎患者皮脂成分的变化，也与疾病的密切相关。
总的来说，脂溢性皮炎的发生是众多因素决定下的复杂过程，并非简单由马拉色菌诱发，过度关注马拉色菌没有意义，而且护肤品中是否含有脂肪酸对马拉色菌的影响也不大。
所以对于脂溢性皮炎患者而言，不要盲目去纠结护肤品中是否含有脂肪酸，还是应该根据自己的肤质状态来决定。
虽然脂溢性皮炎与皮脂腺密切相关，但是并不是只见于油性皮肤患者，很多干性或者混干皮肤患者也可以出现脂溢性皮炎。对于油性肤质人群而言，用含脂肪酸成分过多的护肤品，封闭性太强，不利于皮脂腺中皮脂的排出，加剧对皮肤的封闭和闷热刺激，诱导面部不适，确实肤感不佳。
但是对于本身皮肤偏干的患者，脂溢性皮炎背景下，皮肤屏障受损，角化不全，角质间脂质减少，皮肤表面封闭性的脂质成分减少，经表皮水分丢失增加，这种情况下，除了需要补充含尿素和小分子醇基成分等这样天然保湿因子之外，同时也要适当补充封闭剂成分，因此这种情况下使用含脂肪酸成分的护肤品是必须的。
一些本身就站不住脚的理论，护肤进行非驴即马的鉴别，不但没有把本身复杂的问题简单化，还容易朝着错误的方向，把本身简单的问题复杂化。
#qq医生#
随着科普的推开，现在大家谈到「脂溢性皮炎」，都会不自觉的想到“皮脂”和“马拉色菌”这样的关键词。
而脂溢性皮炎患者如何护肤？如何选择护肤品？困扰了非常多的人。
因为脂溢性皮炎存在症状容易反复，且皮肤相对敏感的特点，很多人会觉得自己用什么护肤品都不合适，加上总有潜意识里希望能找到“能致病”的护肤品，所以只要护肤品使用期间脂溢性皮炎还在反复，要么觉得无效而弃之，要么觉得是护肤品每选对导致了自己脂溢性皮炎症状反复而恨之。
尤其是，近年来有个说法非常风靡，那就是：
“马拉色菌以脂肪酸为食物，市面上九成以上的产品都不适合脂溢性皮炎用”
且提出此观点的人言之凿凿，让很多人深以为然，坚信不疑。
果真如此么？
首先，我们要了解对脂溢性皮炎的发生发展起决定性的因素是什么？
通过以往大量的研究显示，脂溢性皮炎并不会无缘无故的出现，脂溢性皮炎患者往往都有一定的遗传易感基础，专业一点叫“ individual predisposition
（个体易感倾向）”，简俗一点就是基因决定，已经发现脂溢性皮炎患者往往携带ZNF750基因突变，这种突变决定了患者固有免疫出现异常，容易对外界刺激或者变应原的暴露继发出现炎症反应，且炎症容易慢性化。
另外，脂溢性皮炎皮损区域的病理提示角化不全，这也是脂溢性皮炎容易脱屑的基础，除了角化不全，也发现脂溢性皮炎皮损区域角质间的连接是有异常的，简单的说就是皮肤屏障功能是异常，容易让外界的刺激物或者变应原侵入真皮诱导炎症反应。
然后才是包括马拉色菌在内的微生态的异常，马拉色菌是脂质依赖性真菌，可以在脂溢性皮炎好发部位大量增殖，虽然有大量的研究关注马拉色菌与脂溢性皮炎的关系，但支持马拉色菌与脂溢性皮炎病因有关的直接证据有限，现有研究并未证实受累个体皮肤中的马拉色菌密度更高，也未证实皮肤定植强度与脂溢性皮炎的严重程度有关。
如果理解到了这一层，也就是说马拉色菌与脂溢性皮炎并非病因与疾病结果那么简单粗暴的关系，那你就会知道，所谓“护肤品中的脂肪酸喂养马拉色菌导致脂溢性皮炎”这样的逻辑就失去了站住脚的根基。
通俗的梳理一下就是，既然马拉色菌的增殖和密度增加多少与脂溢性皮炎发生及疾病严重程度无关，就算你用外源性的“食物”去喂养马拉色菌，就算它真的因此大量增殖，但对脂溢性皮炎本身来说，并无实际意义。
但是，护肤品中的脂肪酸真的是马拉色菌的“食物”么？
到这里，我们要去了解马拉色菌与皮脂和脂质之间到底是什么关系？
马拉色菌可以产生脂肪酶和磷酸酯酶，它们可以分解皮脂中的甘油三酯，使其分解成游离脂肪脂肪酸和甘油，很早就有研究发现，人皮肤表面的马拉色菌的生长增殖需要甘油三脂分解出来的饱和脂肪酸，而不需要不饱和脂肪酸。通俗的说，马拉色菌的赖以生存的“食物”是人分泌的皮脂，更准确的说应该是皮脂中的甘油三酯以及饱和脂肪酸。目前并无证据表明外源性的脂肪酸可以促进面部马拉色菌的增殖，也就说说护肤品中的脂肪酸，并不是面部马拉色菌的所谓“食物”，也不能“喂饱”马拉色菌。
以前我们都太关注马拉色菌和脂溢性皮炎的关系了，越是关注就使得我们对这个疾病的认识月局限，也就离真相越远。
有人会说，既然你说脂溢性皮炎和马拉色菌没有必然关系，那为什么临床上用抗真菌药治疗脂溢性皮炎会有效呢？其实要纠正一下，有丰富临床经验的皮肤科医生都应该知道，抗真菌药治疗脂溢性皮炎只能说是部分有效，很多时候效果是有限的，微弱的；且有研究发现，外用酮康唑乳膏后皮损区域马拉色菌的定植并未减少，提示抗真菌药并非我们简单理解的那样“杀死”局部的马拉色菌，只要马拉色菌死绝了，脂溢性皮炎自然就好了。鉴于常用于脂溢性皮炎的唑类抗真菌剂有一定的非特异性抗炎作用，这更可能是临床上用它们来治疗脂溢性皮炎会有一定效果的合理解释。
现在越来越多的研究认为，我们应该跳出这个“坑”，其实脂溢性皮炎的发生发展，远不止于马拉色菌。比如与马拉色菌类似，痤疮丙酸杆菌也是我们皮肤的常驻菌，它也有分解我们皮脂中甘油三酯的作用，如果按照以前的逻辑，这个菌也与脂溢性皮炎密切相关，但我看没几个人在说脂溢性皮炎的时候会谈到痤疮丙酸杆菌。
其实不管是马拉色菌还是痤疮丙酸杆菌，它们所代表的，是脂溢性皮炎发病的一个因素之一，那就是面部微生态的异常，而这里面涉及到的菌远不止于这两个菌，整个微生态群的变化，以及它们相关的代谢、抗原谱的变化，才是更能宏观全面的解释与脂溢性皮炎之间的关系。
除了前面提到的遗传因素、固有免疫因素、皮肤屏障因素、微生态群的变化之外，也有很多研究认为脂溢性皮炎患者皮脂成分的变化，也与疾病的密切相关。
总的来说，脂溢性皮炎的发生是众多因素决定下的复杂过程，并非简单由马拉色菌诱发，过度关注马拉色菌没有意义，而且护肤品中是否含有脂肪酸对马拉色菌的影响也不大。
所以对于脂溢性皮炎患者而言，不要盲目去纠结护肤品中是否含有脂肪酸，还是应该根据自己的肤质状态来决定。
虽然脂溢性皮炎与皮脂腺密切相关，但是并不是只见于油性皮肤患者，很多干性或者混干皮肤患者也可以出现脂溢性皮炎。对于油性肤质人群而言，用含脂肪酸成分过多的护肤品，封闭性太强，不利于皮脂腺中皮脂的排出，加剧对皮肤的封闭和闷热刺激，诱导面部不适，确实肤感不佳。
但是对于本身皮肤偏干的患者，脂溢性皮炎背景下，皮肤屏障受损，角化不全，角质间脂质减少，皮肤表面封闭性的脂质成分减少，经表皮水分丢失增加，这种情况下，除了需要补充含尿素和小分子醇基成分等这样天然保湿因子之外，同时也要适当补充封闭剂成分，因此这种情况下使用含脂肪酸成分的护肤品是必须的。
一些本身就站不住脚的理论，护肤进行非驴即马的鉴别，不但没有把本身复杂的问题简单化，还容易朝着错误的方向，把本身简单的问题复杂化。
#qq医生#
又呈吴郎
唐杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
唐代宗大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
译文
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个无食无儿的老妇人。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该与她相亲。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
注释
呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
妇人：成年女子的通称，多指已婚者。
扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
征求：指赋税征敛。贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
赏析
诗的第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句说：“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说：“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？”
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”的主语是寡妇。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用诗人自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用诗人自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
唐杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
唐代宗大历二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），他自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。以前杜甫写过一首《简吴郎司法》，所以此诗题作《又呈吴郎》。吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
译文
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个无食无儿的老妇人。
若不是由于穷困怎会做这样的事？正因她心存恐惧反更该与她相亲。
见你来就防着你虽然是多此一举，但你一来就插上篱笆却甚像是真。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
注释
呈：呈送，尊敬的说法。这是用诗写的一封信，作者以前已写过一首《简吴郎司法》，这是又一首，所以说“又呈”。吴郎：系杜甫吴姓亲戚。杜甫将草堂让给他住。这位亲戚住下后，即有筑“篱”，护“枣”之举。杜甫为此写诗劝阻。
妇人：成年女子的通称，多指已婚者。
扑枣：击落枣子。汉王吉妇以扑东家枣实被遣。扑：打。任：放任，不拘束。西邻：就是下句说的“妇人”。
不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
征求：指赋税征敛。贫到骨：贫穷到骨（一贫如洗）。
戎（róng）马：兵马，指战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”盈：满。
赏析
诗的第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。“扑枣”就是打枣。这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句说：“无食无儿一妇人。”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。诗人等于是在对吴郎说：“对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗？”
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。”“困穷”，承上第二句；“此”，指扑枣一事。这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”说的正是杜甫。以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。“防”的主语是寡妇。下句“插”字的主语是吴郎。这两句诗言外之意是：这不能怪她多心，倒是吴郎有点太不体贴人。她本来就是提心吊胆的，吴郎不特别表示亲善，也就够了，却不该还要插上篱笆。这两句诗，措词十分委婉含蓄。这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程。上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。这就是“安史之乱”以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。让他知道：“在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗？”最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。读者正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。诗的艺术表现方面也很有特点。首先是现身说法，用诗人自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用诗人自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。像“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也”（《读杜私言》）。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
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