泰国吃逛杂记（再不发就又要忘记了）。
我喜欢东南亚菜的口味来自上次的越南行，但是并没有好好的记录，记忆里比较深刻的是街边的大婶现砍的椰汁倒在塑料杯里，自加冰块，洒入海盐（听起来非常不搭的组合吧，但是混合后的反应给我的感受就是清爽调皮，好喝极了），然后是路边的浓缩咖啡汁调的越南咖啡，以及东南亚路边烤摊，浓郁又爽口。依旧回味中…
这次去泰国是自由行，质量比跟团好了不知道多少倍，我这些年好像只有去越南跟了一次团，让人价格便宜的心动广告，是自由行了，但是住宿品质就相差很多（私以为，如果走苦行僧路线，住的条件有限的地方，艰苦住宿体验必不可少，但是去海边度假游，一定要住的好），经验让内心呐喊：这些完全可以自己搞定的地方，千万要自己去啊！[太阳]
之前对泰国吃的印象大约就是，海鲜，水果，香叶咖喱，事实证明…也的确差不多就是这些[偷乐]。图片里的日常餐食，大多来自一家酒店门口的小餐厅，吃了好几顿，中间换过两家饭店，价格，性价比和正宗成都都不如这家。一样的是每个餐厅的很多菜或者汤甚至炒饭都可以自行选择配菜（通常是纯蔬，鸡肉，虾肉，蟹肉，牛肉和海鲜）价格递增。既然来了嘛，我基本全点了seafood，是的，这家地道还显示在菜单还是泰文和英文，并没有餐饮街区里常竖起的“欢迎中国人，中国人打n折”的招牌。
黑胖小哥和厨师监老板是非常热情，包括后面看到年纪大些的阿姨和阿伯都非常友善，应该是家族搭伙帮忙开的小餐厅。食材新鲜，份量很够，但是每次都可以吃光盘，可见真的很好吃。
值得一提的是满大街馆子里都有的芒果饭，第一口就是“哇！好好吃”后面有尝试过其他家，可因为味蕾已经感受过好吃的，都是她家完胜了。和谈恋爱一样，第一次感受太好，都会心怀初恋，但初恋多遗憾，芒果饭易入口，后面顿顿都来一份！
另外第一张图片里有道菜，端上来的时候上面铺了一层绿色蔬叶，吃饭嘴巴才发现是炸过的，入口鲜酥，眉毛跟着挑起，就一个感觉，妙！随着时间吸收到盘底的汤汁，又是一种层次的口感。
东南亚菜很爱放各种香叶和调味，蔬菜也炒的有滋有味，最后走之前去了一个大的超级市场，买了很多当地调味回来（到现在也还没有闲工夫来尝试）[熊猫]。
有去了班赞海鲜市场，新鲜度不用怀疑，但要价嘛。。还好之前有看攻略，一顿海鲜要价说5400收我4800，我心想那就砍啊，狠下心说2400，他一度让我走，最后当然还是成交了，我没有给他上涨的空间，因为就算他不同意也没有关系，我刚好可以换一家砍着玩儿，哈哈，然后加了600的加工费，全海鲜餐就是这些了，口味并没有很对我胃口，太普通到觉得没有特别出色的地方，这个价格…貌似在国内连云港这类海边城市也完全ok了？
路边摊这次的尝试中并没有觉得很惊艳特别的东西，香蕉巧克力甜饼的味道粗糙，果汁平平，烤味忘记试…一些塑料袋盛放食物的流动摊子更是的没有敢尝试。
关于水果的重头戏，当然是榴莲，第一口本土榴莲是在菜市场买的，的确让我很雀跃，自然熟的甜是奇香浓郁，到核边的肉都保有细腻软糯无纤维的高品质。但是！不知道为什么，我的第二次，第三次，都买了整颗，反而觉得平了很多。所以榴莲的体验在叹息中结束了哈哈。
水果的意外是图里的“黄皮”，当地的时令水果，刚好赶上，价格便宜，但是风味十足，说它“风味”，是因为它和榴莲，百香果，菠萝蜜这类水果一样，有它自己的口感标签。吃了很多（最后在机场，也在吃这个任务），是这次的一个味蕾记忆点。
关于我当时感慨的泰国真的很好逛！现在我回来一下就明白了好逛在哪，因为它的历史和现在的旅游性质使它包罗万象，又保留了浓郁的当地特色，如果在免税店血拼，付款完毕直接走人，购物品直接跟单到机场取货点，回程安检完，凭着单子直接取货就可以了。当然，如果想找国际前沿的潮流设计和高定，这里显然不是好地方，这里的定制西装和礼服裙，大多是在国内很过时的式样。但是不在景区的小店里，小玩意价格便宜，又非常有意思，只是在一对泰国小夫妻开的手作店里，就觉得非常好玩了，买了三只象一共1180泰铢，还有一个吊坠和两只牛皮做的小象钥匙扣儿，都很喜欢。
相关图片就剩这些在手机了，应该还会再去吧。[兔子]
我喜欢东南亚菜的口味来自上次的越南行，但是并没有好好的记录，记忆里比较深刻的是街边的大婶现砍的椰汁倒在塑料杯里，自加冰块，洒入海盐（听起来非常不搭的组合吧，但是混合后的反应给我的感受就是清爽调皮，好喝极了），然后是路边的浓缩咖啡汁调的越南咖啡，以及东南亚路边烤摊，浓郁又爽口。依旧回味中…
这次去泰国是自由行，质量比跟团好了不知道多少倍，我这些年好像只有去越南跟了一次团，让人价格便宜的心动广告，是自由行了，但是住宿品质就相差很多（私以为，如果走苦行僧路线，住的条件有限的地方，艰苦住宿体验必不可少，但是去海边度假游，一定要住的好），经验让内心呐喊：这些完全可以自己搞定的地方，千万要自己去啊！[太阳]
之前对泰国吃的印象大约就是，海鲜，水果，香叶咖喱，事实证明…也的确差不多就是这些[偷乐]。图片里的日常餐食，大多来自一家酒店门口的小餐厅，吃了好几顿，中间换过两家饭店，价格，性价比和正宗成都都不如这家。一样的是每个餐厅的很多菜或者汤甚至炒饭都可以自行选择配菜（通常是纯蔬，鸡肉，虾肉，蟹肉，牛肉和海鲜）价格递增。既然来了嘛，我基本全点了seafood，是的，这家地道还显示在菜单还是泰文和英文，并没有餐饮街区里常竖起的“欢迎中国人，中国人打n折”的招牌。
黑胖小哥和厨师监老板是非常热情，包括后面看到年纪大些的阿姨和阿伯都非常友善，应该是家族搭伙帮忙开的小餐厅。食材新鲜，份量很够，但是每次都可以吃光盘，可见真的很好吃。
值得一提的是满大街馆子里都有的芒果饭，第一口就是“哇！好好吃”后面有尝试过其他家，可因为味蕾已经感受过好吃的，都是她家完胜了。和谈恋爱一样，第一次感受太好，都会心怀初恋，但初恋多遗憾，芒果饭易入口，后面顿顿都来一份！
另外第一张图片里有道菜，端上来的时候上面铺了一层绿色蔬叶，吃饭嘴巴才发现是炸过的，入口鲜酥，眉毛跟着挑起，就一个感觉，妙！随着时间吸收到盘底的汤汁，又是一种层次的口感。
东南亚菜很爱放各种香叶和调味，蔬菜也炒的有滋有味，最后走之前去了一个大的超级市场，买了很多当地调味回来（到现在也还没有闲工夫来尝试）[熊猫]。
有去了班赞海鲜市场，新鲜度不用怀疑，但要价嘛。。还好之前有看攻略，一顿海鲜要价说5400收我4800，我心想那就砍啊，狠下心说2400，他一度让我走，最后当然还是成交了，我没有给他上涨的空间，因为就算他不同意也没有关系，我刚好可以换一家砍着玩儿，哈哈，然后加了600的加工费，全海鲜餐就是这些了，口味并没有很对我胃口，太普通到觉得没有特别出色的地方，这个价格…貌似在国内连云港这类海边城市也完全ok了？
路边摊这次的尝试中并没有觉得很惊艳特别的东西，香蕉巧克力甜饼的味道粗糙，果汁平平，烤味忘记试…一些塑料袋盛放食物的流动摊子更是的没有敢尝试。
关于水果的重头戏，当然是榴莲，第一口本土榴莲是在菜市场买的，的确让我很雀跃，自然熟的甜是奇香浓郁，到核边的肉都保有细腻软糯无纤维的高品质。但是！不知道为什么，我的第二次，第三次，都买了整颗，反而觉得平了很多。所以榴莲的体验在叹息中结束了哈哈。
水果的意外是图里的“黄皮”，当地的时令水果，刚好赶上，价格便宜，但是风味十足，说它“风味”，是因为它和榴莲，百香果，菠萝蜜这类水果一样，有它自己的口感标签。吃了很多（最后在机场，也在吃这个任务），是这次的一个味蕾记忆点。
关于我当时感慨的泰国真的很好逛！现在我回来一下就明白了好逛在哪，因为它的历史和现在的旅游性质使它包罗万象，又保留了浓郁的当地特色，如果在免税店血拼，付款完毕直接走人，购物品直接跟单到机场取货点，回程安检完，凭着单子直接取货就可以了。当然，如果想找国际前沿的潮流设计和高定，这里显然不是好地方，这里的定制西装和礼服裙，大多是在国内很过时的式样。但是不在景区的小店里，小玩意价格便宜，又非常有意思，只是在一对泰国小夫妻开的手作店里，就觉得非常好玩了，买了三只象一共1180泰铢，还有一个吊坠和两只牛皮做的小象钥匙扣儿，都很喜欢。
相关图片就剩这些在手机了，应该还会再去吧。[兔子]
大山深处，有讲不完的故事。学者李零从历史地理的角度，讲谈北方的山美在哪里？
我对北方的山刮目相看，是因为历史，是因为考古，是因为穿越时空，有了一点大地理的感觉。跑路多了，我才明白，这些山水，太有历史沧桑感。
太行山是我的故乡，我的父母生于斯、长于斯、葬于斯。我以太行山为例，有我特殊的感情。
我们先讲太行八陉中的南三陉。
太行八陉，其说出自晋郭缘生《述征记》。此书久佚，见《元和郡县志》卷十六引。陉是山间通道，太行山被水流切割，有很多通道，其数不止于八，但八陉最有名。我们要注意，八陉是山西通河南、河北的通道，它们的命名，一般与山西无关，绝大多数都是以太行山外侧（即东侧或南侧）的山口、关隘、城邑而命名。这种山口、关隘、城邑，几乎都在河南、河北，即使在山西，也是在边界上。
01
轵关陉，是山西侯马到河南济源的通道，陉以关名。如果从济源去侯马，要穿王屋山。到了侯马，就可以接上同蒲路（大同到风陵渡），北上太原，去大同。这次，我们去了封门口和轵城镇。封门口是陉道的外口，离轵城镇约54里。车到封门口，大雾弥漫，让我想起王维的诗，「空山不见人，但闻人语响」（《鹿柴》）。轵城镇在济源城的东南角外约4里处，轵城遗址就在轵城镇的东边，古城原来比较长，有1000多米，现在只剩一小截，很可怜。这是轵关陉的终点。你很难想象，它在古代有多重要。里耶秦简讲秦驿路，就提到过轵城。这是从西往东数，太行第一陉，说是太行第一陉，其实是穿王屋山。
02
太行陉，主要指晋城南面，天井关到碗子城这一段，出了碗子城，就是沁阳。沁阳是沁水和丹水的交会处。天井关，古代也叫太行关，同样是陉以关名。天井关还在山西的边界内，这是唯一的例外。山西，太原以下，自古有两条大道，一条西南行，即上面提到的同蒲路;一条东南行，经长治、高平到晋城，高平以下是沿着丹水走。太行陉和后一条大道相通，是太原到洛阳的必经之路。我们要知道，胡骑南下，从大同直扑洛阳，必经此道。北魏的石窟寺艺术南传，从大同云岗到洛阳龙门，也走此道。山西的古建和石窟，绝大多数都分布在它的两旁，特别是南段，长治地区和晋城地区。当年，秦赵大战长平，父老相传，丹水是血水染成，郦道元以为不经（《水经注·沁水》），但老百姓的记忆也没什么大错，这里的确是血流成河。你要知道，这可是同姓相残（秦、赵都是嬴姓），死了40万人呀。我们走这条道，可见三道并行，古道是顺河道，蜿蜒曲折，最难走，扔在山底下；省道和古道还比较贴近，高一点；高速是修在高架桥上，高高在上，穿山而过，直奔目标，车行其中，如入鱼腹，不见天日。快倒是真快，我们是以最快的速度离开古代，什么也看不到。去，我们是走高速，回是走古道，来回的感受大不一样。
03
白陉，主要指山西陵川双底村（原作磢底村）到河南辉县宝泉水库这一段。路是沿着清水河走。我们从辉县薄壁去宝泉水库，穿太行山，走到陵川，然后从陵川去长治。白陉为什么叫白陉，据说与白鹿山有关。郦道元说，清水发源于白鹿山东边的黑山（《水经注·清水》）。白鹿山在今河南修武县云台山景区的百家岩一带，就在宝泉水库西边不太远。陉道的山口，古人叫孟门。这个孟门，不是吉县孟门（龙门上口的孟门），而是太行孟门，古代很有名。它出名是出在险。山都是刀劈斧削，路很窄。古人说的羊肠阪就在双底村，村子在两山下。两山中间有条道，九曲十八弯，有如羊肠（吃草的动物肠子都长，羊的肠子就又细又长），从山底盘到山顶，当地叫七十二拐，奇险。
这三条古道，出口都在黄河以北，太行以南，即河内之地，也可以叫河内三陉。河内是商朝的腹地。周人灭商，先要灭盂。河南沁阳有邘城，就是这个盂。盂为什么重要？就是因为它在太行陉的出口上，是战略要地。
南三陉，太行陉最重要，现在的太洛高速大体还是沿它走，但与古道不同，不是经过沁阳，而是穿济源，直通洛阳。
#book刻# 节选自《大刀阔斧绣花针》 李零/著 | 原文标题《说中国山水——以太行八陉为例》
配图：五代梁 荆浩《匡庐图》
我对北方的山刮目相看，是因为历史，是因为考古，是因为穿越时空，有了一点大地理的感觉。跑路多了，我才明白，这些山水，太有历史沧桑感。
太行山是我的故乡，我的父母生于斯、长于斯、葬于斯。我以太行山为例，有我特殊的感情。
我们先讲太行八陉中的南三陉。
太行八陉，其说出自晋郭缘生《述征记》。此书久佚，见《元和郡县志》卷十六引。陉是山间通道，太行山被水流切割，有很多通道，其数不止于八，但八陉最有名。我们要注意，八陉是山西通河南、河北的通道，它们的命名，一般与山西无关，绝大多数都是以太行山外侧（即东侧或南侧）的山口、关隘、城邑而命名。这种山口、关隘、城邑，几乎都在河南、河北，即使在山西，也是在边界上。
01
轵关陉，是山西侯马到河南济源的通道，陉以关名。如果从济源去侯马，要穿王屋山。到了侯马，就可以接上同蒲路（大同到风陵渡），北上太原，去大同。这次，我们去了封门口和轵城镇。封门口是陉道的外口，离轵城镇约54里。车到封门口，大雾弥漫，让我想起王维的诗，「空山不见人，但闻人语响」（《鹿柴》）。轵城镇在济源城的东南角外约4里处，轵城遗址就在轵城镇的东边，古城原来比较长，有1000多米，现在只剩一小截，很可怜。这是轵关陉的终点。你很难想象，它在古代有多重要。里耶秦简讲秦驿路，就提到过轵城。这是从西往东数，太行第一陉，说是太行第一陉，其实是穿王屋山。
02
太行陉，主要指晋城南面，天井关到碗子城这一段，出了碗子城，就是沁阳。沁阳是沁水和丹水的交会处。天井关，古代也叫太行关，同样是陉以关名。天井关还在山西的边界内，这是唯一的例外。山西，太原以下，自古有两条大道，一条西南行，即上面提到的同蒲路;一条东南行，经长治、高平到晋城，高平以下是沿着丹水走。太行陉和后一条大道相通，是太原到洛阳的必经之路。我们要知道，胡骑南下，从大同直扑洛阳，必经此道。北魏的石窟寺艺术南传，从大同云岗到洛阳龙门，也走此道。山西的古建和石窟，绝大多数都分布在它的两旁，特别是南段，长治地区和晋城地区。当年，秦赵大战长平，父老相传，丹水是血水染成，郦道元以为不经（《水经注·沁水》），但老百姓的记忆也没什么大错，这里的确是血流成河。你要知道，这可是同姓相残（秦、赵都是嬴姓），死了40万人呀。我们走这条道，可见三道并行，古道是顺河道，蜿蜒曲折，最难走，扔在山底下；省道和古道还比较贴近，高一点；高速是修在高架桥上，高高在上，穿山而过，直奔目标，车行其中，如入鱼腹，不见天日。快倒是真快，我们是以最快的速度离开古代，什么也看不到。去，我们是走高速，回是走古道，来回的感受大不一样。
03
白陉，主要指山西陵川双底村（原作磢底村）到河南辉县宝泉水库这一段。路是沿着清水河走。我们从辉县薄壁去宝泉水库，穿太行山，走到陵川，然后从陵川去长治。白陉为什么叫白陉，据说与白鹿山有关。郦道元说，清水发源于白鹿山东边的黑山（《水经注·清水》）。白鹿山在今河南修武县云台山景区的百家岩一带，就在宝泉水库西边不太远。陉道的山口，古人叫孟门。这个孟门，不是吉县孟门（龙门上口的孟门），而是太行孟门，古代很有名。它出名是出在险。山都是刀劈斧削，路很窄。古人说的羊肠阪就在双底村，村子在两山下。两山中间有条道，九曲十八弯，有如羊肠（吃草的动物肠子都长，羊的肠子就又细又长），从山底盘到山顶，当地叫七十二拐，奇险。
这三条古道，出口都在黄河以北，太行以南，即河内之地，也可以叫河内三陉。河内是商朝的腹地。周人灭商，先要灭盂。河南沁阳有邘城，就是这个盂。盂为什么重要？就是因为它在太行陉的出口上，是战略要地。
南三陉，太行陉最重要，现在的太洛高速大体还是沿它走，但与古道不同，不是经过沁阳，而是穿济源，直通洛阳。
#book刻# 节选自《大刀阔斧绣花针》 李零/著 | 原文标题《说中国山水——以太行八陉为例》
配图：五代梁 荆浩《匡庐图》
净界法师：【221】《法华经》发起序讲佛陀入灭，这是丢出什么疑情？
己六、见诸佛涅槃瑞
复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
这个光明当中显现出十法界，由众生法界到招感佛陀出世说法，说阿含、方等、般若，然后就入涅槃。
“复见诸佛般涅槃者”，佛陀在八相成道、陪着我们众生八十年走一回以后，最后因缘成熟了，就进入大般涅槃。大般涅槃，佛陀一定要有一个动作，令正法久住，所以佛陀必须要成立所谓的住持三宝。住持三宝本身不是佛陀，但是他可以让正法久住。就是佛陀的舍利，还有这个出家众，还有种种经典的结集，使令三宝能够代代相传。
我们读到这里就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位，你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《华严经》，讲阿含经，讲方等经，讲般若经，然后入灭了，有没有少什么？是的，少说了《法华经》。对不对？蕅益大师说，这段经文，怎么《法华经》没讲就入灭了呢？蕅益大师说，诸位，本段经文是一个发起序。就是说，如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？
就像禅宗说的，它是丢出一个疑情。就是说，佛陀放光现瑞，然后就开始雨花地动，大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》呢，略而不说。为什么？因为它当做一个伏笔，必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。这个地方等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。
【222】佛陀放光现瑞，弥勒菩萨心中起了什么疑念？
丁三、疑念叙分二
戊一、弥勒疑念
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
在他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，就带动佛陀各种的说法。这个时候当然大众都看在眼里了，看在眼里就有两件事情发生：一个，弥勒菩萨产生疑念；第二个，大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事是怎么想的。尔时弥勒菩萨他动了三个念头：
第一个，今天世尊现出种种神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白地现出瑞相，一定是要透露什么信息。这第一个，到底是怎么回事？
第二个，“今佛世尊入于三昧，不可思议现稀有事”，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定了。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。
第三个，“复作此念：是文殊师利法王子”，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，因此“必应见此稀有之相，我今当问”。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中有“二疑一知”，两个疑惑、一个觉知。哪两个疑惑呢？第一个，佛陀为什么要现此瑞相？这第一个疑惑。第二个，我应该去问谁？这第二个疑惑。一知，他是觉知什么呢？这件事情我看来看去，佛陀既然入定了，也只有文殊菩萨可以问而已了，至少他是知道这件事的。这是古德的解释，一般的古德是这么说的。
但是，蕅益大师认为说，其实第二个跟第三个是互相抵消。你应当问谁？这是一个疑惑，结果他自己说可以问文殊菩萨，所以说第二个疑惑跟第三个觉知是刚好互相抵消。所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个，就是今者世尊为什么现此瑞相？他是一个疑惑而已。
【223】为什么除了文殊菩萨，每个人对佛陀现瑞都产生疑惑？
诸位！这个关键在哪里，你知道吗？为什么在座的那么多人，除了文殊菩萨以外，每一个人都产生疑惑？你说入定、放光，其实很多菩萨都会这样做，但关键这个是佛陀入定、放光的。我们都知道，下位不知上位的境界。
比如说，有一天佛陀在说法的时候，舍利弗尊者没有在这个地方，舍利弗尊者在另外一个地方。佛陀说法说到一半的时候，他希望舍利弗尊者要来到现场，所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方，舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说，佛陀希望你到他的现场去听法。舍利弗说，你先过去，我把东西收一收马上就过去。但目犍连尊者是希望说，是佛陀要你去，你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，准备用神通力把他带过去。舍利弗尊者在缝衣服，他拿一根针就插在地下，结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。他说，你先去吧。目犍连尊者没办法，只好先回去了。结果目犍连尊者回到说法的地方，舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪，我是神通第一的！就请问佛陀。佛陀说，舍利弗尊者所入的三昧的境界，不是你目犍连能够知道的。
所以，禅定也好，神通也好，关键是那一念心。初地现的禅定神通，跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完全不同的境界。所以，这个关键在哪里呢？这个禅定神通是佛陀入的。那所有人，自佛以下，当然是满头雾水了。虽然大家都会现禅定神通，但关键是佛陀入的，也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢？我们看这段，弥勒菩萨的说话很有意思。他并没有说文殊菩萨知道，他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛，所以合理地推论，从他的生命经验，他应该是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨，也只能够比量得知，他不能现量得知。他只是从他的生命经验去论述这件事情。因为这个是佛陀入的三昧，是没有人可以知道的。
这个是说明弥勒菩萨的疑念。
【224】佛陀放光现瑞，大众心中的疑念与弥勒菩萨的疑念有何不同？
戊二、大众疑念
尔时比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
看这个意思，弥勒菩萨还是疑惑比较少的。毕竟是等觉菩萨，面对佛陀的神通光明瑞相，他只有一个疑惑，就是这个神通之相到底是什么因缘？他起码知道要问文殊菩萨。其他的凡夫就两种疑惑了：第一个，怎么有这个瑞相？“是佛光明神通之相”，为什么有这个神通光明之相？第二个，应当问谁？
所以，按照蕅益大师的说法，弥勒菩萨只有一重疑惑；凡夫是两重疑惑，他连要问谁都不知道。弥勒菩萨的疑惑比较少，所以弥勒菩萨就起来代表大家发问。
己六、见诸佛涅槃瑞
复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
这个光明当中显现出十法界，由众生法界到招感佛陀出世说法，说阿含、方等、般若，然后就入涅槃。
“复见诸佛般涅槃者”，佛陀在八相成道、陪着我们众生八十年走一回以后，最后因缘成熟了，就进入大般涅槃。大般涅槃，佛陀一定要有一个动作，令正法久住，所以佛陀必须要成立所谓的住持三宝。住持三宝本身不是佛陀，但是他可以让正法久住。就是佛陀的舍利，还有这个出家众，还有种种经典的结集，使令三宝能够代代相传。
我们读到这里就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位，你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《华严经》，讲阿含经，讲方等经，讲般若经，然后入灭了，有没有少什么？是的，少说了《法华经》。对不对？蕅益大师说，这段经文，怎么《法华经》没讲就入灭了呢？蕅益大师说，诸位，本段经文是一个发起序。就是说，如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？
就像禅宗说的，它是丢出一个疑情。就是说，佛陀放光现瑞，然后就开始雨花地动，大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》呢，略而不说。为什么？因为它当做一个伏笔，必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。这个地方等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。
【222】佛陀放光现瑞，弥勒菩萨心中起了什么疑念？
丁三、疑念叙分二
戊一、弥勒疑念
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
在他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，就带动佛陀各种的说法。这个时候当然大众都看在眼里了，看在眼里就有两件事情发生：一个，弥勒菩萨产生疑念；第二个，大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事是怎么想的。尔时弥勒菩萨他动了三个念头：
第一个，今天世尊现出种种神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白地现出瑞相，一定是要透露什么信息。这第一个，到底是怎么回事？
第二个，“今佛世尊入于三昧，不可思议现稀有事”，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定了。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。
第三个，“复作此念：是文殊师利法王子”，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，因此“必应见此稀有之相，我今当问”。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中有“二疑一知”，两个疑惑、一个觉知。哪两个疑惑呢？第一个，佛陀为什么要现此瑞相？这第一个疑惑。第二个，我应该去问谁？这第二个疑惑。一知，他是觉知什么呢？这件事情我看来看去，佛陀既然入定了，也只有文殊菩萨可以问而已了，至少他是知道这件事的。这是古德的解释，一般的古德是这么说的。
但是，蕅益大师认为说，其实第二个跟第三个是互相抵消。你应当问谁？这是一个疑惑，结果他自己说可以问文殊菩萨，所以说第二个疑惑跟第三个觉知是刚好互相抵消。所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个，就是今者世尊为什么现此瑞相？他是一个疑惑而已。
【223】为什么除了文殊菩萨，每个人对佛陀现瑞都产生疑惑？
诸位！这个关键在哪里，你知道吗？为什么在座的那么多人，除了文殊菩萨以外，每一个人都产生疑惑？你说入定、放光，其实很多菩萨都会这样做，但关键这个是佛陀入定、放光的。我们都知道，下位不知上位的境界。
比如说，有一天佛陀在说法的时候，舍利弗尊者没有在这个地方，舍利弗尊者在另外一个地方。佛陀说法说到一半的时候，他希望舍利弗尊者要来到现场，所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方，舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说，佛陀希望你到他的现场去听法。舍利弗说，你先过去，我把东西收一收马上就过去。但目犍连尊者是希望说，是佛陀要你去，你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，准备用神通力把他带过去。舍利弗尊者在缝衣服，他拿一根针就插在地下，结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。他说，你先去吧。目犍连尊者没办法，只好先回去了。结果目犍连尊者回到说法的地方，舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪，我是神通第一的！就请问佛陀。佛陀说，舍利弗尊者所入的三昧的境界，不是你目犍连能够知道的。
所以，禅定也好，神通也好，关键是那一念心。初地现的禅定神通，跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完全不同的境界。所以，这个关键在哪里呢？这个禅定神通是佛陀入的。那所有人，自佛以下，当然是满头雾水了。虽然大家都会现禅定神通，但关键是佛陀入的，也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢？我们看这段，弥勒菩萨的说话很有意思。他并没有说文殊菩萨知道，他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛，所以合理地推论，从他的生命经验，他应该是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨，也只能够比量得知，他不能现量得知。他只是从他的生命经验去论述这件事情。因为这个是佛陀入的三昧，是没有人可以知道的。
这个是说明弥勒菩萨的疑念。
【224】佛陀放光现瑞，大众心中的疑念与弥勒菩萨的疑念有何不同？
戊二、大众疑念
尔时比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
看这个意思，弥勒菩萨还是疑惑比较少的。毕竟是等觉菩萨，面对佛陀的神通光明瑞相，他只有一个疑惑，就是这个神通之相到底是什么因缘？他起码知道要问文殊菩萨。其他的凡夫就两种疑惑了：第一个，怎么有这个瑞相？“是佛光明神通之相”，为什么有这个神通光明之相？第二个，应当问谁？
所以，按照蕅益大师的说法，弥勒菩萨只有一重疑惑；凡夫是两重疑惑，他连要问谁都不知道。弥勒菩萨的疑惑比较少，所以弥勒菩萨就起来代表大家发问。
✋热门推荐