人如呼应节气时间，就能感受到天地自然对人的成全，就能成为一个全称。
海德格尔曾引用荷尔德林的名言：“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。”
人是属于大地的。一切生命从泥土里生长，也将归于泥土。
假如把时间倒回远古的时代，就是我们刚才说的，回到人类的清晨。人们“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”（《击壤歌》），这片土地就是他们赖以生存的基础。
《诗经·七月》有云：
一之日觱发，二之日栗烈。
三之日于耜，四之日举趾。
蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
四月秀葽，五月鸣蜩。
六月食郁及薁，
七月亨葵及菽，八月剥枣。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
长年的耕作中，先民对天地、时空的感受也更为直接、细腻。所谓的 “时”，就是从农耕生活和自然环境协调的经验中产生。
太阳的一次东升西落，是一“日”；月亮的一次周期运动，是一“月”。一年的“二十四节气”，也就是顺应农时，观察天体运行，观察时令、气候、物候的变化而形成的产物。
我们也常说要恰逢其“时”，正当其“时”。意思就是，正好在这个时候，就是适合做这件事情的“时机”和“机缘”。
我们还经常说人要吃时令的蔬菜，古人说这叫“食其时，百骸理；动其机，万化安”，就是说你吃正当其时的食物的时候，你的四肢百骸，都理得顺顺当当的，这就是“时机”的“时”，“时令”的“时”。
所谓“春言生，夏言长，秋言收，冬言藏”。栽种有时，采摘所种之物有时；生长有时，收藏亦有时。
海德格尔曾引用荷尔德林的名言：“生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。”
人是属于大地的。一切生命从泥土里生长，也将归于泥土。
假如把时间倒回远古的时代，就是我们刚才说的，回到人类的清晨。人们“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”（《击壤歌》），这片土地就是他们赖以生存的基础。
《诗经·七月》有云：
一之日觱发，二之日栗烈。
三之日于耜，四之日举趾。
蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
四月秀葽，五月鸣蜩。
六月食郁及薁，
七月亨葵及菽，八月剥枣。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
长年的耕作中，先民对天地、时空的感受也更为直接、细腻。所谓的 “时”，就是从农耕生活和自然环境协调的经验中产生。
太阳的一次东升西落，是一“日”；月亮的一次周期运动，是一“月”。一年的“二十四节气”，也就是顺应农时，观察天体运行，观察时令、气候、物候的变化而形成的产物。
我们也常说要恰逢其“时”，正当其“时”。意思就是，正好在这个时候，就是适合做这件事情的“时机”和“机缘”。
我们还经常说人要吃时令的蔬菜，古人说这叫“食其时，百骸理；动其机，万化安”，就是说你吃正当其时的食物的时候，你的四肢百骸，都理得顺顺当当的，这就是“时机”的“时”，“时令”的“时”。
所谓“春言生，夏言长，秋言收，冬言藏”。栽种有时，采摘所种之物有时；生长有时，收藏亦有时。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！
思无邪，诗无邪
对《诗经》三百首，孔老夫子有一句话，一言以蔽之，思无邪。
什么是思无邪，想到哪写到哪，没有清规戒律，没有忌讳和讲究。
不设门槛，也没有上下限。
思想无价，思想无界。
也恰恰在八百年的春秋战国，呼啦啦冒出一大批至今还在影响着我们的思想家和诗人。真是历史的奇迹。
《诗经》里许多诗你可读出诗情画意，可以看到斑斓多姿，也可以听到闻到鸟语花香，还能感觉到怨气冲天，怒火发泄。
不管如何，写出来就是一种态度的无邪，情绪的的无邪。
《豳风·七月》这首诗写景之美，记录农事之细在《诗经》里是罕见的。
好一幅兵荒马乱中的农耕图，好一幅白描似的大写意。
时令的凸凹，农作物的琳琅满目，农夫的无奈，地主的奢侈都恰如其分的勾勒出来。
“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”
先秦那点农事，仿佛就在眼前活灵活现，上帝的视角和农夫的仰角随时变幻。
我们读诗的过程，好似在观看一部历史经典电影。远景中景近景在镜头熟练的拉伸中，在时不时的插进特写镜头，农夫的喘息，稻谷的香气，蠽蠽的鸣声，红枣的艳丽，瓜果的清脆，一股脑涌进视野。
冬季狩猎，凿冰备暑，杀羊宰猪，杯盘狼藉也叮叮当当敲击着鼓膜。
这首诗如果是农夫写的，此农夫文化是今人望尘莫及，如果是当时的文人骚客写的，这个骚客也是通晓农事，践行耕作的行家里手。
让人最为惊叹而又无语的是，先秦就有一批文化素养高超的农夫，就有一批咬文嚼字笔墨生涯的耕读人家。放在当下，个个可以是名副其实的大师。
文化的传承首先要文字的传承，《诗经》里被今人视为生僻字，坟字，死字的字，在远古人手里竟然是挥洒自如，切换有度。难道不值得我们深思和反省吗。#诗经##云上诗词大会#
对《诗经》三百首，孔老夫子有一句话，一言以蔽之，思无邪。
什么是思无邪，想到哪写到哪，没有清规戒律，没有忌讳和讲究。
不设门槛，也没有上下限。
思想无价，思想无界。
也恰恰在八百年的春秋战国，呼啦啦冒出一大批至今还在影响着我们的思想家和诗人。真是历史的奇迹。
《诗经》里许多诗你可读出诗情画意，可以看到斑斓多姿，也可以听到闻到鸟语花香，还能感觉到怨气冲天，怒火发泄。
不管如何，写出来就是一种态度的无邪，情绪的的无邪。
《豳风·七月》这首诗写景之美，记录农事之细在《诗经》里是罕见的。
好一幅兵荒马乱中的农耕图，好一幅白描似的大写意。
时令的凸凹，农作物的琳琅满目，农夫的无奈，地主的奢侈都恰如其分的勾勒出来。
“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”
先秦那点农事，仿佛就在眼前活灵活现，上帝的视角和农夫的仰角随时变幻。
我们读诗的过程，好似在观看一部历史经典电影。远景中景近景在镜头熟练的拉伸中，在时不时的插进特写镜头，农夫的喘息，稻谷的香气，蠽蠽的鸣声，红枣的艳丽，瓜果的清脆，一股脑涌进视野。
冬季狩猎，凿冰备暑，杀羊宰猪，杯盘狼藉也叮叮当当敲击着鼓膜。
这首诗如果是农夫写的，此农夫文化是今人望尘莫及，如果是当时的文人骚客写的，这个骚客也是通晓农事，践行耕作的行家里手。
让人最为惊叹而又无语的是，先秦就有一批文化素养高超的农夫，就有一批咬文嚼字笔墨生涯的耕读人家。放在当下，个个可以是名副其实的大师。
文化的传承首先要文字的传承，《诗经》里被今人视为生僻字，坟字，死字的字，在远古人手里竟然是挥洒自如，切换有度。难道不值得我们深思和反省吗。#诗经##云上诗词大会#
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