财处旺地财丰厚,财星入墓要冲开,身旺且财星作用积极,富贵可期
实用传统命理文化:「财星」的作用与动向
裴多菲在他的《自由与爱情》中说“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛”,不能说不对但却也缺乏烟火气。我倒是觉得人的一生之中,除了生命之外,没有比名利更为重要的了,所谓名利无非就是财官,尤其是这个“财”字。一分钱难倒英雄汉,这句话才是最具有烟火气的,财是养命之源、安家之本,无财难以家安人泰,无财更是万事难平。
一个人是否会有财,财的体量能到多少,什么时间有财,哪些方面有财?等等这些都与“八个字”有直接关系,这些信息都在一个人的四柱中储存着,这些也都是我们人生的重要课题。如何去发现财,顺应天时把握时机,向好的方向努力从而掌握财,一直都是大家关心的话题,但一定不是结构中财星多就认为财多,不见财星就觉得没有财。
要判断一个结构中“财”的状况,首先要将“八个字”全面组合进行推敲,然后再以“日主”旺衰与财星的生克制化,进行全面的组合与分析才能下结论。通常情况下,有财无财先观察“日主”的旺衰,身旺财也旺赚钱的机会就多,就算攒不下钱财也是生活无虞的,如果是身弱而财旺,通常都是富屋贫人,钱财或许是有但赚钱的能力一般,身弱而财弱或无财星,赚钱机会和能力都会有欠缺,总体而言就是辛苦所得吧。
我总结了几条容易取“财”的条件,分别描述给大家。第一个条件是:日主需要旺相,结构中财星作为用神出现,而且是通根当令透出,这也就是古书中说的“财气通门户”的意思,同时在干支不受冲、克、合、刑、空、害者,这种情况就属于是用神有利、见财则发的结构。
第二种情况是财星为“日主”之喜,而且有助于结构用神,同时不逢空亡,也不受刑、冲、害、合等因素损害,这也是一种不错的结构,起码在取“财”这件事上是容易的。然后是结构不见财星的,但是“日主”身旺且食伤有力,若食伤又为“日主”所喜所用,同样也是不愁取“财”的结构,也可以称之为暗中生财。这只是普通结构的几种容易取财的方式,那些成大格局或有特殊结构的不在此列。
总之有一点,财宜藏,藏则丰厚,财有库,发则能存。关于财星的问题,大家一定见过很多古书中的口诀,比如“正财坐墓库逢冲,必定发财至富翁,身旺财多终为福,身弱有财运不通”,这几句,说的就是正财坐墓名为入库,地支遇到冲库的岁运必定能取出其中的财星。结构中日主旺相财又多,财运肯定是差不了的,而若日主太弱再遇财多,财运肯定不会通畅。
还有“时上偏财一位佳,易得外财享荣华,偏财最喜逢食伤,食伤生财富贵家”的说法,这里说的是偏财若处于时柱,而且结构中仅此一位者,这是一种很有发家致富头脑的结构,而且主要是他乡之财。偏财最喜欢有食伤来生助,尤其是身旺而偏财弱的时候,遇到了食伤的岁运,则能够春风得意事业有成。
再比如“日主强而财官衰,运行财官名利来,财官旺而日主弱,运行身旺获大财”的说法,这里主要是从日主与财星的强弱对比来说的,当结构中日主较强时,那财官就一定也得强旺才能制衡,如果原结构财官较弱就需要遇到财官大运。如果时日主过弱而财官强,就相当于日主被压得喘不过气,当大运帮身扶身时,日主才能腾出手来抓取财官。
还有专门论述财星状态的口诀,比如“财在旺地财丰厚,财星入墓待冲开,财星见煞终富贵,财值三合财自来”等等。日主身旺喜财星的时候,也要看财星自身所处的环境,环境优良有财无灾,环境不佳即便赚了钱也难存得住。若财星成格,通常都是喜见官星的,更喜欢食伤生财,如果日主强旺的话,天干透七杀也未尝不可,属于“逢财看煞”的结构。
关于财星的各种口诀很多,还有“日上坐财行财运,再遇财地定发财,马奔财乡发如虎,食神见禄富不衰”等等,其中说的“马”是驿马,马即为财星又主走动,财乡就是财运之地与发财方向,还有食神生财最稳妥,如果食神又得“禄”来相助,尤其是食神能够自坐“禄”地,那就属于是原神有强根,是非常好的一种结构。
关于财运亨通的情况和方式,文章就写到这里。凡是容易取财之造,大多是日主身不弱,柱内有财星或者食伤星透出,而且对整体结构会起到积极的作用,这样的结构自然取财不难,但是也需要同参行运的顺逆,行顺运必定滚滚而来之财,若行逆运也会有重重阻碍,或者是为了钱财之事,弄得焦头烂额、昼夜发愁。 https://t.cn/RU9p4FF
实用传统命理文化:「财星」的作用与动向
裴多菲在他的《自由与爱情》中说“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛”,不能说不对但却也缺乏烟火气。我倒是觉得人的一生之中,除了生命之外,没有比名利更为重要的了,所谓名利无非就是财官,尤其是这个“财”字。一分钱难倒英雄汉,这句话才是最具有烟火气的,财是养命之源、安家之本,无财难以家安人泰,无财更是万事难平。
一个人是否会有财,财的体量能到多少,什么时间有财,哪些方面有财?等等这些都与“八个字”有直接关系,这些信息都在一个人的四柱中储存着,这些也都是我们人生的重要课题。如何去发现财,顺应天时把握时机,向好的方向努力从而掌握财,一直都是大家关心的话题,但一定不是结构中财星多就认为财多,不见财星就觉得没有财。
要判断一个结构中“财”的状况,首先要将“八个字”全面组合进行推敲,然后再以“日主”旺衰与财星的生克制化,进行全面的组合与分析才能下结论。通常情况下,有财无财先观察“日主”的旺衰,身旺财也旺赚钱的机会就多,就算攒不下钱财也是生活无虞的,如果是身弱而财旺,通常都是富屋贫人,钱财或许是有但赚钱的能力一般,身弱而财弱或无财星,赚钱机会和能力都会有欠缺,总体而言就是辛苦所得吧。
我总结了几条容易取“财”的条件,分别描述给大家。第一个条件是:日主需要旺相,结构中财星作为用神出现,而且是通根当令透出,这也就是古书中说的“财气通门户”的意思,同时在干支不受冲、克、合、刑、空、害者,这种情况就属于是用神有利、见财则发的结构。
第二种情况是财星为“日主”之喜,而且有助于结构用神,同时不逢空亡,也不受刑、冲、害、合等因素损害,这也是一种不错的结构,起码在取“财”这件事上是容易的。然后是结构不见财星的,但是“日主”身旺且食伤有力,若食伤又为“日主”所喜所用,同样也是不愁取“财”的结构,也可以称之为暗中生财。这只是普通结构的几种容易取财的方式,那些成大格局或有特殊结构的不在此列。
总之有一点,财宜藏,藏则丰厚,财有库,发则能存。关于财星的问题,大家一定见过很多古书中的口诀,比如“正财坐墓库逢冲,必定发财至富翁,身旺财多终为福,身弱有财运不通”,这几句,说的就是正财坐墓名为入库,地支遇到冲库的岁运必定能取出其中的财星。结构中日主旺相财又多,财运肯定是差不了的,而若日主太弱再遇财多,财运肯定不会通畅。
还有“时上偏财一位佳,易得外财享荣华,偏财最喜逢食伤,食伤生财富贵家”的说法,这里说的是偏财若处于时柱,而且结构中仅此一位者,这是一种很有发家致富头脑的结构,而且主要是他乡之财。偏财最喜欢有食伤来生助,尤其是身旺而偏财弱的时候,遇到了食伤的岁运,则能够春风得意事业有成。
再比如“日主强而财官衰,运行财官名利来,财官旺而日主弱,运行身旺获大财”的说法,这里主要是从日主与财星的强弱对比来说的,当结构中日主较强时,那财官就一定也得强旺才能制衡,如果原结构财官较弱就需要遇到财官大运。如果时日主过弱而财官强,就相当于日主被压得喘不过气,当大运帮身扶身时,日主才能腾出手来抓取财官。
还有专门论述财星状态的口诀,比如“财在旺地财丰厚,财星入墓待冲开,财星见煞终富贵,财值三合财自来”等等。日主身旺喜财星的时候,也要看财星自身所处的环境,环境优良有财无灾,环境不佳即便赚了钱也难存得住。若财星成格,通常都是喜见官星的,更喜欢食伤生财,如果日主强旺的话,天干透七杀也未尝不可,属于“逢财看煞”的结构。
关于财星的各种口诀很多,还有“日上坐财行财运,再遇财地定发财,马奔财乡发如虎,食神见禄富不衰”等等,其中说的“马”是驿马,马即为财星又主走动,财乡就是财运之地与发财方向,还有食神生财最稳妥,如果食神又得“禄”来相助,尤其是食神能够自坐“禄”地,那就属于是原神有强根,是非常好的一种结构。
关于财运亨通的情况和方式,文章就写到这里。凡是容易取财之造,大多是日主身不弱,柱内有财星或者食伤星透出,而且对整体结构会起到积极的作用,这样的结构自然取财不难,但是也需要同参行运的顺逆,行顺运必定滚滚而来之财,若行逆运也会有重重阻碍,或者是为了钱财之事,弄得焦头烂额、昼夜发愁。 https://t.cn/RU9p4FF
#瀚海易学# 紫微斗数
易經現的四象,也就是十天干化氣:化禄、化权、化科、化忌。生年四化,代表一個人的在數因缘,有其永存性,也就是與上辈子相約來此世的人,了卻緣業情债。因為有其永存性,所以若是在數因缘所產生的事項,其為,生命定之事,不易變動。以婚姻為例,如為生年四化所里之象,較不易離婚。反之如為流年或是大限動能所牵引的情緣,則不易長久。
易經現的四象,也就是十天干化氣:化禄、化权、化科、化忌。生年四化,代表一個人的在數因缘,有其永存性,也就是與上辈子相約來此世的人,了卻緣業情债。因為有其永存性,所以若是在數因缘所產生的事項,其為,生命定之事,不易變動。以婚姻為例,如為生年四化所里之象,較不易離婚。反之如為流年或是大限動能所牵引的情緣,則不易長久。
庄子识人九法,看破一个人的本质!#传统文化#
怎样才能超越人的表象而认识其本质,庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准,提出一种遴选人才的办法“九征”。
“九征”即九种征验,“远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色”。
一、远使之而观其忠
忠诚,从古至今都是为官之人必备的品质之一。
在中国古代社会,“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”,是指权力中心有意疏远、冷落考察对象,看他是否依旧忠心耿耿,会不会立马牢骚满腹,由此观察他的忠诚度。
二、近使之而观其敬
与“远使之”相对,庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触,建立私交,观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬,是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”,是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
三、烦使之而观其能
人是复杂的,又是独特的,能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职,各尽其能”的良好工作局面,对人能力的考察不可避免。
庄子的“烦使之而观其能”,即给考察对象安排很多有挑战性的工作,看他能否游刃有余,借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋,公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令,见识过人,且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事,听取大家意见,中间接待宾客,宴饮娱乐,使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀,这也是个人修养的结果。
“定能生慧”,不能“定”,就不可能处理好繁杂的工作,更不能做出高质量的决策。而能不能“定”,主要还是靠个人的后天修养。
四、卒然问焉而观其知
智识是为官者又一必备条件。突然向考察对象提出其职责范围内的问题,看他是否胸怀全局、应付裕如,可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。
历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。公元前179年,汉文帝突然问右丞相周勃:“全国一年内判决案件有多少?”周勃谢罪说不知道。文帝又问:“一年内全国钱谷收入有多少?”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下,周勃汗流浃背。
作为领导干部,在自己的职责范围内,每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解,才能应对来自各方的“卒问”。
明朝大哲学家王阳明说,“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”来指导“行”,以“行”来验证和修正“知”,这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。
五、急与之期而观其信
“信”,从“人”从“言”,词意“诚”也,是中国传统文化中重要的价值观。诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信,则民莫敢不用情”,法家对诚信立政的作用也很重视,所谓“小信成则大信立,故明主积于信”,战国商鞅就强调以诚信强国利民。
唐代《贞观政要》也有类似记载,魏征就曾向唐太宗谏言,“德礼诚信,国之大纲”,这对唐前期的治国方略起到了积极影响。对庄子而言,“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”,意即仓促与考察对象约定时间,来观察他的守信程度。
古代交通不发达,因此“急与之期”,再看他能不能按时赴约,是检测个人信用的一种方法。现代社会是契约社会,“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石,而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。
六、委之以财而观其仁
“仁”在此处是廉洁的意思。古语云:公生明,廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。对此,庄子的考察是“委之以财而观其仁”,即安排其管理财物。
七、告之以危而观其节
庄子的“告之以危”,即是将考察对象置于某种危难处境中,以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。戊戌变法失败后,慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的:“各国变法,无不因流血而成。
今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这里,“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。
八、醉之以酒而观其则
让考察对象喝醉酒,然后观察他的行为仪态。
《鬼谷子》上说“夫情变于内者,形见于外”。一个人内在感情有所变化的时候,会在情貌上有所表现,如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除,还原其本真状态,借以观察他平时不能显现的真实情志,从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。这种考察方式可见庄子对人性体察之微。
九、杂之以处而观其色
“色”,本义是脸色。察言观色,可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
综上言之,“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现,察其人品,识其能力,从而完成对人才的综合考察。而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的,全面且有针对性 。
怎样才能超越人的表象而认识其本质,庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准,提出一种遴选人才的办法“九征”。
“九征”即九种征验,“远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色”。
一、远使之而观其忠
忠诚,从古至今都是为官之人必备的品质之一。
在中国古代社会,“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”,是指权力中心有意疏远、冷落考察对象,看他是否依旧忠心耿耿,会不会立马牢骚满腹,由此观察他的忠诚度。
二、近使之而观其敬
与“远使之”相对,庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触,建立私交,观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬,是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”,是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
三、烦使之而观其能
人是复杂的,又是独特的,能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职,各尽其能”的良好工作局面,对人能力的考察不可避免。
庄子的“烦使之而观其能”,即给考察对象安排很多有挑战性的工作,看他能否游刃有余,借以观察其工作能力。
诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋,公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令,见识过人,且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事,听取大家意见,中间接待宾客,宴饮娱乐,使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀,这也是个人修养的结果。
“定能生慧”,不能“定”,就不可能处理好繁杂的工作,更不能做出高质量的决策。而能不能“定”,主要还是靠个人的后天修养。
四、卒然问焉而观其知
智识是为官者又一必备条件。突然向考察对象提出其职责范围内的问题,看他是否胸怀全局、应付裕如,可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。
历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。公元前179年,汉文帝突然问右丞相周勃:“全国一年内判决案件有多少?”周勃谢罪说不知道。文帝又问:“一年内全国钱谷收入有多少?”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下,周勃汗流浃背。
作为领导干部,在自己的职责范围内,每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解,才能应对来自各方的“卒问”。
明朝大哲学家王阳明说,“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”来指导“行”,以“行”来验证和修正“知”,这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。
五、急与之期而观其信
“信”,从“人”从“言”,词意“诚”也,是中国传统文化中重要的价值观。诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信,则民莫敢不用情”,法家对诚信立政的作用也很重视,所谓“小信成则大信立,故明主积于信”,战国商鞅就强调以诚信强国利民。
唐代《贞观政要》也有类似记载,魏征就曾向唐太宗谏言,“德礼诚信,国之大纲”,这对唐前期的治国方略起到了积极影响。对庄子而言,“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”,意即仓促与考察对象约定时间,来观察他的守信程度。
古代交通不发达,因此“急与之期”,再看他能不能按时赴约,是检测个人信用的一种方法。现代社会是契约社会,“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石,而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。
六、委之以财而观其仁
“仁”在此处是廉洁的意思。古语云:公生明,廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。对此,庄子的考察是“委之以财而观其仁”,即安排其管理财物。
七、告之以危而观其节
庄子的“告之以危”,即是将考察对象置于某种危难处境中,以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。戊戌变法失败后,慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的:“各国变法,无不因流血而成。
今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这里,“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。
八、醉之以酒而观其则
让考察对象喝醉酒,然后观察他的行为仪态。
《鬼谷子》上说“夫情变于内者,形见于外”。一个人内在感情有所变化的时候,会在情貌上有所表现,如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除,还原其本真状态,借以观察他平时不能显现的真实情志,从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。这种考察方式可见庄子对人性体察之微。
九、杂之以处而观其色
“色”,本义是脸色。察言观色,可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
综上言之,“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现,察其人品,识其能力,从而完成对人才的综合考察。而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的,全面且有针对性 。
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