索朗达吉尊者:完全离开五欲有一定的困难,但相续中要有正知正念:外在的诱惑所带来的,到底是解脱还是束缚
全知无垢光尊者用非常易懂的比喻来形容三界众生的痛苦。
“如火”,就像一群人被熊熊烈火包围一样。大家都知道,发生火灾时困在火海里面的人会多么恐怖,有多么可怜!
“猛兽”,被老虎、野狗或野猪等猛兽包围,也是极其恐怖的!前段时间的新闻中说,有三只老虎吃了一个人,非常可怕。
“野人”,古代历史上有许多凶恶野人的记载,只要落入他们的群体中就不会有解脱之日,这也相当可怕。
“陷入国王囹圄众,”入于国王监狱的人们也非常痛苦。现在有些人从监狱里出来才知道:原来外面的世界是那么快乐!
如火猛兽野人中,陷入国王囹圄众,
连续不断受痛苦,仍无解脱时增忧。
我那天说,有一个人在监狱里待了十个月,当时他住的牢房有十二个人,其中一个人特别野蛮,几乎每天都把其他人的午饭全部吃完,谁抢他就会被打得很惨,所以大家都怕他,把他当“s师”一样主动供养所有食物。那个从监狱里出来的人特别怕他,现在还经常梦到他。所以在监狱里,除了监狱长,犯人内部也有这么厉害的人,跟这种人关在一起也是非常痛苦的。
“连续不断受痛苦,”身陷囹圄的人不仅暂时不能解脱,而且连续不断感受痛苦的折磨。《正法念处经》中说:“如是诸法中,求乐不可得。”在世间的一切法当中,很难以得到真正的快乐。
“仍无解脱时增忧。”总之,无论是落入恐怖的猛兽群、野人群中,还是沦落到无有自在的监狱中,或者陷入熊熊燃烧的火坑中,都是非常痛苦的。同样,六道众生在没有获得解脱之前,在三界轮回当中也有如是的痛苦。
在生死轮回当中,怨恨的敌人可能变成亲友,亲友也会变成怨恨的敌人。
多生累世每有情,皆成亲怨与中等,
苦乐利害不可数,父转成母母成妹,
妹成自子皆不定,亲友成怨亦无穷。
“多生累世每有情,皆成亲怨与中等,苦乐利害不可数,”在漫长的轮回中,每一个多生累劫不断流转的众生都当过自己的亲人、怨敌或者不亲不怨的中等人。他们每一次转生,都曾给自己带来无量无边的快乐或痛苦、利益或损害。
“父转成母母成妹,妹成自子皆不定,亲友成怨亦无穷。”轮回中,有时父亲转成母亲,母亲转成姊妹,姊妹又变成自己的孩子;或者亲人变成怨敌,怨敌变成亲人——不仅这一世是这样,无始以来都如此。
佛教经常讲:无始以来,所有众生都当过自己的父母。那么,是否所有众生也都当过自己的怨敌呢?是当过。这时,有些人可能会问:“众生都当过父母的话,我们要向他们报恩;如果众生也都当过怨敌,那要不要向他们报仇呢?”实际上这是不需要的,因为报仇是不合理的行为,也不符合我们的光明心,也就是慈悲心。
从这个颂词当中,我们可以发现,亲怨确实是不定的。《前行》中引用的嘎达亚那尊者的公案,以及《入行论》中的一些公案,都说明了这一点。
《法句譬喻经》中说,有一个人非常吝啬,每次吃饭时就把门紧紧关上。有一次,他杀了一只鸡,让妻子做好后,一家人开始吃饭。佛陀观察度化他的因缘已经成熟,就幻化成一个沙门进入他紧闭的屋室中。他见了特别生气,就开始骂他:“我都已经关门了,你这个无有惭愧的出家人怎么还进来?”
幻化沙门说:“你才是无有惭愧的无耻之人。”这个人说:“我怎么无耻?”沙门说:“你杀了自己的父亲,娶了自己的母亲,培养怨恨的敌人,这难道不是无耻吗?”
他说:“我怎么会做这些事?”幻化沙门说:“你杀的鸡实际上是你前世的父亲,他因为特别吝啬,死后转生为你家的一只鸡,你今天已经把它杀了;你母亲以前特别疼爱你,以此贪心转生女人成为你的妻子;你前世被罗刹杀掉,那个罗刹因为仇怨变成了你的儿子。所以,你现在把父亲杀了,把母亲当妻子,天天供奉怨恨的敌人。难道这些不是你做的吗?”
这时他依靠佛禅定力的加持,回忆起了前世的所有经历,于是非常后悔和伤心,就在佛陀面前忏悔,后来获得了须陀洹果位。(佛经公案中,一般在家人得须陀洹果,出家之后得阿罗汉果位。)
从这个公案中也可看出,今生的父母亲友与自己有着不同的前世因缘。表面看来,这一世的亲怨是固定且分明的——这是我的亲戚,那是我的敌人,那是我的恩人。但实际上,不说前世如何,即使今生当中也很难确定亲与怨。比如大城市里,很多人因为一点小事就马上离婚,很多亲密的家人、朋友之间也会瞬间反目成仇、互相杀害,甚至父母和孩子之间也会如此,而怨恨的敌人又会变成最亲密的朋友。
所以,在轮回中人们之间的感情和关系,确实像佛陀讲的那样不确定。因缘聚合时,他会变成你的亲友;因缘散去后,他就会变成你的仇人。所以,说“永远恨他”也不一定,“永远爱他”也不一定。因为在我们的心中有很多致使轮回变化不定的因缘。
因此,我们既要思考无始以来人们之间的因缘,也要思维即生当中亲友、仇人之间微妙关系
以闻思树立正见
以前没有信仰的人,听到“人身难得”、“寿命无常”时可能比较容易接受,但听到“轮回痛苦”、“业因果”时,就可能心生怀疑和邪见。这跟从小接受的教育、成长环境以及父母的见解有关。所以他们经常对真理产生怀疑,也是正常现象。
对治五欲的窍诀
当然,完全离开五欲也有一定的困难。就像《入行论》中所说:“何需足量革,尽覆此大地,片革垫靴底,即同覆大地。”同样,抹杀所有妙色,隔离所有妙香,确实难以做到,但相续中要有正知正念,要知道外在的诱惑所带来的,到底是解脱还是束缚。
佛陀在《百喻经》中讲过一个很好的比喻。一个人走路时特别干渴。他遇到一眼甘泉,畅饮之后准备离开,但看到泉水还在不断涌出,就再再制止它说:“我已经喝完了,你不要再出水了!”(《百喻经》的很多比喻跟愚笨者有关。)这时,有人说:“你无法制止它,还是让它自然流淌吧!你也不必待在这里,还是离开吧。”
佛陀以此来比喻修行中对治五欲的方法。五欲好比自然涌出的泉水,愚人无法阻塞泉水涌出,就像人们无法完全遮止五欲产生一样;但如果运用调心方法,或离开特定的环境,就跟五欲自然停止没有什么差别。所以,修行人会想方设法摄持自己的根门。https://t.cn/A6XkEUDW
全知无垢光尊者用非常易懂的比喻来形容三界众生的痛苦。
“如火”,就像一群人被熊熊烈火包围一样。大家都知道,发生火灾时困在火海里面的人会多么恐怖,有多么可怜!
“猛兽”,被老虎、野狗或野猪等猛兽包围,也是极其恐怖的!前段时间的新闻中说,有三只老虎吃了一个人,非常可怕。
“野人”,古代历史上有许多凶恶野人的记载,只要落入他们的群体中就不会有解脱之日,这也相当可怕。
“陷入国王囹圄众,”入于国王监狱的人们也非常痛苦。现在有些人从监狱里出来才知道:原来外面的世界是那么快乐!
如火猛兽野人中,陷入国王囹圄众,
连续不断受痛苦,仍无解脱时增忧。
我那天说,有一个人在监狱里待了十个月,当时他住的牢房有十二个人,其中一个人特别野蛮,几乎每天都把其他人的午饭全部吃完,谁抢他就会被打得很惨,所以大家都怕他,把他当“s师”一样主动供养所有食物。那个从监狱里出来的人特别怕他,现在还经常梦到他。所以在监狱里,除了监狱长,犯人内部也有这么厉害的人,跟这种人关在一起也是非常痛苦的。
“连续不断受痛苦,”身陷囹圄的人不仅暂时不能解脱,而且连续不断感受痛苦的折磨。《正法念处经》中说:“如是诸法中,求乐不可得。”在世间的一切法当中,很难以得到真正的快乐。
“仍无解脱时增忧。”总之,无论是落入恐怖的猛兽群、野人群中,还是沦落到无有自在的监狱中,或者陷入熊熊燃烧的火坑中,都是非常痛苦的。同样,六道众生在没有获得解脱之前,在三界轮回当中也有如是的痛苦。
在生死轮回当中,怨恨的敌人可能变成亲友,亲友也会变成怨恨的敌人。
多生累世每有情,皆成亲怨与中等,
苦乐利害不可数,父转成母母成妹,
妹成自子皆不定,亲友成怨亦无穷。
“多生累世每有情,皆成亲怨与中等,苦乐利害不可数,”在漫长的轮回中,每一个多生累劫不断流转的众生都当过自己的亲人、怨敌或者不亲不怨的中等人。他们每一次转生,都曾给自己带来无量无边的快乐或痛苦、利益或损害。
“父转成母母成妹,妹成自子皆不定,亲友成怨亦无穷。”轮回中,有时父亲转成母亲,母亲转成姊妹,姊妹又变成自己的孩子;或者亲人变成怨敌,怨敌变成亲人——不仅这一世是这样,无始以来都如此。
佛教经常讲:无始以来,所有众生都当过自己的父母。那么,是否所有众生也都当过自己的怨敌呢?是当过。这时,有些人可能会问:“众生都当过父母的话,我们要向他们报恩;如果众生也都当过怨敌,那要不要向他们报仇呢?”实际上这是不需要的,因为报仇是不合理的行为,也不符合我们的光明心,也就是慈悲心。
从这个颂词当中,我们可以发现,亲怨确实是不定的。《前行》中引用的嘎达亚那尊者的公案,以及《入行论》中的一些公案,都说明了这一点。
《法句譬喻经》中说,有一个人非常吝啬,每次吃饭时就把门紧紧关上。有一次,他杀了一只鸡,让妻子做好后,一家人开始吃饭。佛陀观察度化他的因缘已经成熟,就幻化成一个沙门进入他紧闭的屋室中。他见了特别生气,就开始骂他:“我都已经关门了,你这个无有惭愧的出家人怎么还进来?”
幻化沙门说:“你才是无有惭愧的无耻之人。”这个人说:“我怎么无耻?”沙门说:“你杀了自己的父亲,娶了自己的母亲,培养怨恨的敌人,这难道不是无耻吗?”
他说:“我怎么会做这些事?”幻化沙门说:“你杀的鸡实际上是你前世的父亲,他因为特别吝啬,死后转生为你家的一只鸡,你今天已经把它杀了;你母亲以前特别疼爱你,以此贪心转生女人成为你的妻子;你前世被罗刹杀掉,那个罗刹因为仇怨变成了你的儿子。所以,你现在把父亲杀了,把母亲当妻子,天天供奉怨恨的敌人。难道这些不是你做的吗?”
这时他依靠佛禅定力的加持,回忆起了前世的所有经历,于是非常后悔和伤心,就在佛陀面前忏悔,后来获得了须陀洹果位。(佛经公案中,一般在家人得须陀洹果,出家之后得阿罗汉果位。)
从这个公案中也可看出,今生的父母亲友与自己有着不同的前世因缘。表面看来,这一世的亲怨是固定且分明的——这是我的亲戚,那是我的敌人,那是我的恩人。但实际上,不说前世如何,即使今生当中也很难确定亲与怨。比如大城市里,很多人因为一点小事就马上离婚,很多亲密的家人、朋友之间也会瞬间反目成仇、互相杀害,甚至父母和孩子之间也会如此,而怨恨的敌人又会变成最亲密的朋友。
所以,在轮回中人们之间的感情和关系,确实像佛陀讲的那样不确定。因缘聚合时,他会变成你的亲友;因缘散去后,他就会变成你的仇人。所以,说“永远恨他”也不一定,“永远爱他”也不一定。因为在我们的心中有很多致使轮回变化不定的因缘。
因此,我们既要思考无始以来人们之间的因缘,也要思维即生当中亲友、仇人之间微妙关系
以闻思树立正见
以前没有信仰的人,听到“人身难得”、“寿命无常”时可能比较容易接受,但听到“轮回痛苦”、“业因果”时,就可能心生怀疑和邪见。这跟从小接受的教育、成长环境以及父母的见解有关。所以他们经常对真理产生怀疑,也是正常现象。
对治五欲的窍诀
当然,完全离开五欲也有一定的困难。就像《入行论》中所说:“何需足量革,尽覆此大地,片革垫靴底,即同覆大地。”同样,抹杀所有妙色,隔离所有妙香,确实难以做到,但相续中要有正知正念,要知道外在的诱惑所带来的,到底是解脱还是束缚。
佛陀在《百喻经》中讲过一个很好的比喻。一个人走路时特别干渴。他遇到一眼甘泉,畅饮之后准备离开,但看到泉水还在不断涌出,就再再制止它说:“我已经喝完了,你不要再出水了!”(《百喻经》的很多比喻跟愚笨者有关。)这时,有人说:“你无法制止它,还是让它自然流淌吧!你也不必待在这里,还是离开吧。”
佛陀以此来比喻修行中对治五欲的方法。五欲好比自然涌出的泉水,愚人无法阻塞泉水涌出,就像人们无法完全遮止五欲产生一样;但如果运用调心方法,或离开特定的环境,就跟五欲自然停止没有什么差别。所以,修行人会想方设法摄持自己的根门。https://t.cn/A6XkEUDW
来源:《慧明法师开示录》慧老讲述
诸同学!“心地法门”四字,吾人在表面上,每每忽略看过。不知这四字的意义,最为紧要,最为广大,如能细心领会,便可悟道,何在多求。这四字分开来讲,“心”便是佛,“地”喻心量,“法”者正也,“门”者路也。就是说,此心若能如地,即入正觉之路也。
吾人自心,本来无量遍满,能生万法,亦如地具有博大深厚之德,能生万物,故以为喻。地之所以能生万物者,以其能任运随时,行所无事,浑然无知,寂然不动。而众生迷真逐妄,见境生心,遇物即动,于是自蔽灵明,转增障碍。学佛人以妄修真,即当取法乎地。然山河大地,皆因妄生,有成有坏,吾人何必以妄为法,须知地虽是妄,他的功德,却是无量。地能生一切物,能载一切物,能容一切物。而且生一切物,是来养育众生,而不自私自利;载一切物,是大小兼收,净秽一体,而无取舍分别之见;容一切物,听人污秽毁凿,寂然不动,而无厌拒嗔恚之念,所以称为大地。假使吾人的心量,能够与地同其大,能够同地一样利他,无取舍嗔恚的我执,一切不动,便不难与真如本心相契,还有不成就的么?我等学的是心地法门,日日说心地无非,利他无我,到底我等的心,能不能像地一样的大,能不能养育众生,能不能兼收并容、听人污毁而不动?不要说不能任人污毁,恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生,恐怕对自己亲属,尚不免自私自利。如此还说什么心地无非!学心地法门的人,时时刻刻都要将自心与地比一比,看究竟比不比得上。据我看来,不要说像大地那样大,甚至连一亩地那样小,都比不上。何以故?一亩地,一年四季,还能生许许多多的东西,来养育众生,也有犯而不校的容量。试问我等心量,比这一亩他的生育容量如何?大家若不在这个上面去思索、去用功,无论如何,得不著受用。
地能大能生、能载能容,与天合其德,所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德,同大地一般大,即为大德。学佛人已有成就,亦称大德。儒家云:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”学佛而成大德者,对于位禄名寿,已如梦幻泡影,惟初发心不明佛法者,多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿,必须到大德的地位才行。若想成为大德,则心量与功德,必须同大地一般才行。
诸同学!何谓登地答萨?因其心量功德,俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨,其心量功德,就同两地三地一般大。乃至远超十地,方称等觉妙觉。大家思量思量,我等心量功德,有一个地大没有?须知心佛众生,三无差别。我等自心佛,本来具足无量功德,比十地还大,只缘妄心不息,时时执著外境,遮障真如自性。亦如日月光明,本可普照,只因云雾遮蔽,遂不显现。一旦云雾消散,光明顿复。修行人一念真心,顿超十地,亦复如是。故广额菩萨,放下屠刀,立地成佛。
大家要明白,地所以能够成就如此大量功德,就好在浑然无知,寂然不动。我等其所以不能够的,就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动,皆缘妄心不息所致。妄心就是火,吾人妄心一动,就如火在心内燃烧,遂生烦恼。故烦恼亦名热恼,即是造业受苦之根本。
三界唯心,亦名火宅。火宅中本有法王,学佛人是要在火宅中觅法王,才算真有受用。而凡夫认幻为真,舍真逐幻。所谓一翳在眼,空花乱坠,只见空花,不见法王。殊不知三界一心,转识即智,忏妄即真,真即法王,不觅自见。凡夫不悟此理,自心中常被无明烈火烧著,不但不见法王,且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起,烧尽功德林。我等学大乘法门,应知诸法如幻,诸法亦真。凡事不动无明,不生烦恼,认定坏就是好,好就是坏,一切一切,不取不舍,不但火不能烧,而且这个火,也就转成智慧光,彻照无边,与诸佛同体。吾人自心,原能自主,但因定力不够,常被业境所转。然业无自性,只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心,乃至一百六十种相续心,八万四千尘劳心,一概空去,妙明真心,自然现前,便可与天地同德。
心地法门,以禅密兼修,而顿超直入,即凡成圣,亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门,即是大家因缘成熟,慧明不过指路而已。希望大家,难行要行,难忍要忍,难舍要舍,难成要成,努力在心地上用功。如果遇而不遇,见同未见,错过胜缘,岂不可惜。当知生死事大,无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的,若别有作用,不惟不得真实受用,且恐转增业障。我等且不说解决生死问题,当这种末法劫难之际,何等烦恼,若无安心立命之道,易生厌世之心。但能依心地法门,切实修心,学地之量,法地之德,不仅清凉自在,且能转动一切,又有何劫难之可虞。佛法目的,原是济世利生,简言之,就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心,应该先救自心。欲救自心,应当在心念上用功,忏除一切恶念,增长一切善念。更要时时检查自心正不正,大不大,能不能同地一样不动,有没有与地一样功德,如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈,仔细参思,自然有益:
学佛在心不外求,心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽,不动无明是活佛。
诸同学!“心地法门”四字,吾人在表面上,每每忽略看过。不知这四字的意义,最为紧要,最为广大,如能细心领会,便可悟道,何在多求。这四字分开来讲,“心”便是佛,“地”喻心量,“法”者正也,“门”者路也。就是说,此心若能如地,即入正觉之路也。
吾人自心,本来无量遍满,能生万法,亦如地具有博大深厚之德,能生万物,故以为喻。地之所以能生万物者,以其能任运随时,行所无事,浑然无知,寂然不动。而众生迷真逐妄,见境生心,遇物即动,于是自蔽灵明,转增障碍。学佛人以妄修真,即当取法乎地。然山河大地,皆因妄生,有成有坏,吾人何必以妄为法,须知地虽是妄,他的功德,却是无量。地能生一切物,能载一切物,能容一切物。而且生一切物,是来养育众生,而不自私自利;载一切物,是大小兼收,净秽一体,而无取舍分别之见;容一切物,听人污秽毁凿,寂然不动,而无厌拒嗔恚之念,所以称为大地。假使吾人的心量,能够与地同其大,能够同地一样利他,无取舍嗔恚的我执,一切不动,便不难与真如本心相契,还有不成就的么?我等学的是心地法门,日日说心地无非,利他无我,到底我等的心,能不能像地一样的大,能不能养育众生,能不能兼收并容、听人污毁而不动?不要说不能任人污毁,恐怕一句空话都不能容。不要说养育众生,恐怕对自己亲属,尚不免自私自利。如此还说什么心地无非!学心地法门的人,时时刻刻都要将自心与地比一比,看究竟比不比得上。据我看来,不要说像大地那样大,甚至连一亩地那样小,都比不上。何以故?一亩地,一年四季,还能生许许多多的东西,来养育众生,也有犯而不校的容量。试问我等心量,比这一亩他的生育容量如何?大家若不在这个上面去思索、去用功,无论如何,得不著受用。
地能大能生、能载能容,与天合其德,所以古人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德,同大地一般大,即为大德。学佛人已有成就,亦称大德。儒家云:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”学佛而成大德者,对于位禄名寿,已如梦幻泡影,惟初发心不明佛法者,多有为求位禄名寿而来。但是要得位禄名寿,必须到大德的地位才行。若想成为大德,则心量与功德,必须同大地一般才行。
诸同学!何谓登地答萨?因其心量功德,俨然同大地一般大。至于二地三地的菩萨,其心量功德,就同两地三地一般大。乃至远超十地,方称等觉妙觉。大家思量思量,我等心量功德,有一个地大没有?须知心佛众生,三无差别。我等自心佛,本来具足无量功德,比十地还大,只缘妄心不息,时时执著外境,遮障真如自性。亦如日月光明,本可普照,只因云雾遮蔽,遂不显现。一旦云雾消散,光明顿复。修行人一念真心,顿超十地,亦复如是。故广额菩萨,放下屠刀,立地成佛。
大家要明白,地所以能够成就如此大量功德,就好在浑然无知,寂然不动。我等其所以不能够的,就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动,皆缘妄心不息所致。妄心就是火,吾人妄心一动,就如火在心内燃烧,遂生烦恼。故烦恼亦名热恼,即是造业受苦之根本。
三界唯心,亦名火宅。火宅中本有法王,学佛人是要在火宅中觅法王,才算真有受用。而凡夫认幻为真,舍真逐幻。所谓一翳在眼,空花乱坠,只见空花,不见法王。殊不知三界一心,转识即智,忏妄即真,真即法王,不觅自见。凡夫不悟此理,自心中常被无明烈火烧著,不但不见法王,且被此火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起,烧尽功德林。我等学大乘法门,应知诸法如幻,诸法亦真。凡事不动无明,不生烦恼,认定坏就是好,好就是坏,一切一切,不取不舍,不但火不能烧,而且这个火,也就转成智慧光,彻照无边,与诸佛同体。吾人自心,原能自主,但因定力不够,常被业境所转。然业无自性,只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、分别心,乃至一百六十种相续心,八万四千尘劳心,一概空去,妙明真心,自然现前,便可与天地同德。
心地法门,以禅密兼修,而顿超直入,即凡成圣,亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门,即是大家因缘成熟,慧明不过指路而已。希望大家,难行要行,难忍要忍,难舍要舍,难成要成,努力在心地上用功。如果遇而不遇,见同未见,错过胜缘,岂不可惜。当知生死事大,无常迅速。我等学佛是来解决生死问题的,若别有作用,不惟不得真实受用,且恐转增业障。我等且不说解决生死问题,当这种末法劫难之际,何等烦恼,若无安心立命之道,易生厌世之心。但能依心地法门,切实修心,学地之量,法地之德,不仅清凉自在,且能转动一切,又有何劫难之可虞。佛法目的,原是济世利生,简言之,就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心,应该先救自心。欲救自心,应当在心念上用功,忏除一切恶念,增长一切善念。更要时时检查自心正不正,大不大,能不能同地一样不动,有没有与地一样功德,如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈,仔细参思,自然有益:
学佛在心不外求,心地慈悲德具足。
贪嗔痴爱疑妄尽,不动无明是活佛。
#高考作文#
《红楼梦》里「大观园试才题对额」的故事,其实只说明一个道理,那就是领导的意见,比艺术效果的好坏,重要得多。至于「移用」「化用」和「独创」,究竟哪个好,并不取决于怎么做,而是取决于由谁来做。
什么时候应该「移用」呢?就是当自己的身份还不够的时候。假如没有欧阳修三个字,「翼然」就并不是一个如何高妙的词,「泻出」更是容易让人产生不好的联想。
贾政身边的清客相公,只是些陪玩帮闲的人,是没有足够身份来给大观园题对额的,所以要「移用」。搬出欧阳修来,若贾政点头,那是自己想得对了,若贾政摇头,那是欧阳修不好,不关自己的事。
主张「竟用他一个『泻』字」的,是贾政自己。这是化用了。按说老爷的身份已经足够,为什么他不独创呢?因为他还不够自信。
贾政好读书,但是既无功名,也无才名。除了几个清客相公围着转以外,从没有人夸他诗文做得极好。通观全书,可以得出一个定论,那就是他绝对算不上一个才子。他自己说的「我自幼于花鸟山水题咏上就平平」,并非谦虚。
贾政是有自知之明的,想要独创,又有些忐忑,恐闹了笑话,所以还得借用欧阳公的一个「泻」字。这种心理极其微妙。一般来说,写文章在毫无必要的情况下,也总是喜欢引一堆人名书名的,就都有这种心理。
宋朝的江西诗派,写诗讲究字字有来历。意思就是,所写的每一句诗,其实都是古人已经写过的,他只是运用巧思,加以化用,把古人的变成自己的。你说他写得不好吧,他说古人就已经这么写了,岂能说不好。你说他抄袭吧,他说这是化用,古人虽然写过,毕竟不是这样写的。
要我说,做考证讲究出处来历是对的,写诗还讲究字字有来历,那还写个毛线。
说回到贾政。这里用个「泻」字,究竟好不好呢?显然是不好的。原著借贾宝玉的口,已做了评价:「老爷方才所议已是。但是如今追究了去,似乎当日欧阳公题酿泉用一『泻』字则妥,今日此泉若亦用『泻』字,则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅,亦当入于应制之例,用此等字眼,亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。」
最后是宝玉题了「沁芳」二字。属于独创。难道他的身份反在贾政之上吗?对,也不对。
先说不对的一面。贾宝玉之所以要独创,是因为他涉世未深。贾政带着一帮子人到园中游赏,让各位题写匾额对联。那些清客相公,都善于揣摩人心,他们虽然也很积极踊跃,但其实都是玩假的。知道老爷要试宝玉的才情,所以他们只能是抛砖引玉,拿些勉勉强强的词句来充数。假如题得太好,等老爷扭过头去问宝玉,那宝玉就只好两眼发直,哑口无言了。这样一来,就害惨了公子,老爷也不会开心。而就算宝玉没有参与,他们也不能题得太好,因为还必须给老爷本人留下足够的发挥空间。
也就是说,当时在场题咏的,只有宝玉一人是玩真的。再加上他也有意在老爷面前展示诗才。这是父亲对儿子的考较,是儿子对父亲的炫耀。所以实实在在,怎么想就怎么说,没有过多的顾忌,也没有藏着掖着。
再说对的一面。按照《红楼梦》的设定,宝玉与元春虽是姐弟,情同母子。元春比宝玉年长很多,宝玉童年一直跟着元春,由她带大,也是她教宝玉读书识字的。后来元春进宫成了元妃,姐弟两就分开了。而元妃仍时时挂念宝玉,从宫里传信出来,让父母「千万好生扶养」。
如今要为元妃的省亲别墅题写匾额对联,宝玉实际就是元妃的代表。这一点他自己不知道,但贾政心里明白。所以贾政任由宝玉发挥,他的题咏越有才情,元妃也就越开心。原著后文也点明了贾政的心思,「更使贾妃见之,知系其爱弟所为,亦或不负其素日切望之意」。
在题对额这件事情上,宝玉的身份不是高低的问题,而是合适与否的问题。一方面宝玉确实有才情,题得好了,也是给贾政长脸,便有微瑕,毕竟是孩子手笔,也无人苛责。再考虑到他与元妃之间的特殊情义,他就成了最合适的人选了。
后来元妃乘舟游园,船入一石港,港上一面匾灯,题着「蓼汀花溆」四字。「贾妃看了四字,笑道:『「花溆」二字便妥,何必「蓼汀」。』侍座太监听了,忙下小舟登岸,飞传与贾政。贾政听了,即忙移换。」
你看,作为贵妃的贾元春何等自信,根本不问「蓼汀花溆」有何出典,只淡淡一笑,「花溆」便好,何必「蓼汀」。贾政更不会呆头呆脑地去与她辨析,究竟是四字好,还是二字好,立马遵旨换掉,就是最好的。
事实上,贾政一开始就曾说过,「论理该请贵妃赐题才是」,只因贵妃尚未游幸,不曾见过园中真景,无法赐题,这才大家商量着姑且题了上去。
为什么该请贵妃赐题呢?
因为好坏对错这种价值判断,通常都是由身份高的人来拍板的。身份越高,其见解就越正确,越无可挑剔。
所以说,艺术效果究竟好不好,只在于领导是否喜欢。领导点头,那就好,领导摇头,那就不好。至于究竟是「移用」「化用」还是「独创」,根本就不重要。
同样是欧阳公,单就辞藻的好坏来说,「翼然」比「泻出」好。但老爷偏喜欢一个「泻」字。那能怎么办呢?作为清客相公,你只好连声赞叹:「是极,是极。竟是『泻玉』二字妙。」
作为读者,假如竟将这些对话当真,以为「泻玉」果然优于「翼然」,那可就太呆了。
——————
当然,作文题其实不是要讨论《红楼梦》,其用意是要大家说一说,「移用」「化用」以及「独创」,各有什么好处,而且点明了要尽量发散思维,不要局限于艺术领域。那么,这道题可说的点,实在是非常的多。
我上面所写的这一篇,显然「不切题」。好在我也不用考试,切不切题,无所谓了。
《红楼梦》里「大观园试才题对额」的故事,其实只说明一个道理,那就是领导的意见,比艺术效果的好坏,重要得多。至于「移用」「化用」和「独创」,究竟哪个好,并不取决于怎么做,而是取决于由谁来做。
什么时候应该「移用」呢?就是当自己的身份还不够的时候。假如没有欧阳修三个字,「翼然」就并不是一个如何高妙的词,「泻出」更是容易让人产生不好的联想。
贾政身边的清客相公,只是些陪玩帮闲的人,是没有足够身份来给大观园题对额的,所以要「移用」。搬出欧阳修来,若贾政点头,那是自己想得对了,若贾政摇头,那是欧阳修不好,不关自己的事。
主张「竟用他一个『泻』字」的,是贾政自己。这是化用了。按说老爷的身份已经足够,为什么他不独创呢?因为他还不够自信。
贾政好读书,但是既无功名,也无才名。除了几个清客相公围着转以外,从没有人夸他诗文做得极好。通观全书,可以得出一个定论,那就是他绝对算不上一个才子。他自己说的「我自幼于花鸟山水题咏上就平平」,并非谦虚。
贾政是有自知之明的,想要独创,又有些忐忑,恐闹了笑话,所以还得借用欧阳公的一个「泻」字。这种心理极其微妙。一般来说,写文章在毫无必要的情况下,也总是喜欢引一堆人名书名的,就都有这种心理。
宋朝的江西诗派,写诗讲究字字有来历。意思就是,所写的每一句诗,其实都是古人已经写过的,他只是运用巧思,加以化用,把古人的变成自己的。你说他写得不好吧,他说古人就已经这么写了,岂能说不好。你说他抄袭吧,他说这是化用,古人虽然写过,毕竟不是这样写的。
要我说,做考证讲究出处来历是对的,写诗还讲究字字有来历,那还写个毛线。
说回到贾政。这里用个「泻」字,究竟好不好呢?显然是不好的。原著借贾宝玉的口,已做了评价:「老爷方才所议已是。但是如今追究了去,似乎当日欧阳公题酿泉用一『泻』字则妥,今日此泉若亦用『泻』字,则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅,亦当入于应制之例,用此等字眼,亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。」
最后是宝玉题了「沁芳」二字。属于独创。难道他的身份反在贾政之上吗?对,也不对。
先说不对的一面。贾宝玉之所以要独创,是因为他涉世未深。贾政带着一帮子人到园中游赏,让各位题写匾额对联。那些清客相公,都善于揣摩人心,他们虽然也很积极踊跃,但其实都是玩假的。知道老爷要试宝玉的才情,所以他们只能是抛砖引玉,拿些勉勉强强的词句来充数。假如题得太好,等老爷扭过头去问宝玉,那宝玉就只好两眼发直,哑口无言了。这样一来,就害惨了公子,老爷也不会开心。而就算宝玉没有参与,他们也不能题得太好,因为还必须给老爷本人留下足够的发挥空间。
也就是说,当时在场题咏的,只有宝玉一人是玩真的。再加上他也有意在老爷面前展示诗才。这是父亲对儿子的考较,是儿子对父亲的炫耀。所以实实在在,怎么想就怎么说,没有过多的顾忌,也没有藏着掖着。
再说对的一面。按照《红楼梦》的设定,宝玉与元春虽是姐弟,情同母子。元春比宝玉年长很多,宝玉童年一直跟着元春,由她带大,也是她教宝玉读书识字的。后来元春进宫成了元妃,姐弟两就分开了。而元妃仍时时挂念宝玉,从宫里传信出来,让父母「千万好生扶养」。
如今要为元妃的省亲别墅题写匾额对联,宝玉实际就是元妃的代表。这一点他自己不知道,但贾政心里明白。所以贾政任由宝玉发挥,他的题咏越有才情,元妃也就越开心。原著后文也点明了贾政的心思,「更使贾妃见之,知系其爱弟所为,亦或不负其素日切望之意」。
在题对额这件事情上,宝玉的身份不是高低的问题,而是合适与否的问题。一方面宝玉确实有才情,题得好了,也是给贾政长脸,便有微瑕,毕竟是孩子手笔,也无人苛责。再考虑到他与元妃之间的特殊情义,他就成了最合适的人选了。
后来元妃乘舟游园,船入一石港,港上一面匾灯,题着「蓼汀花溆」四字。「贾妃看了四字,笑道:『「花溆」二字便妥,何必「蓼汀」。』侍座太监听了,忙下小舟登岸,飞传与贾政。贾政听了,即忙移换。」
你看,作为贵妃的贾元春何等自信,根本不问「蓼汀花溆」有何出典,只淡淡一笑,「花溆」便好,何必「蓼汀」。贾政更不会呆头呆脑地去与她辨析,究竟是四字好,还是二字好,立马遵旨换掉,就是最好的。
事实上,贾政一开始就曾说过,「论理该请贵妃赐题才是」,只因贵妃尚未游幸,不曾见过园中真景,无法赐题,这才大家商量着姑且题了上去。
为什么该请贵妃赐题呢?
因为好坏对错这种价值判断,通常都是由身份高的人来拍板的。身份越高,其见解就越正确,越无可挑剔。
所以说,艺术效果究竟好不好,只在于领导是否喜欢。领导点头,那就好,领导摇头,那就不好。至于究竟是「移用」「化用」还是「独创」,根本就不重要。
同样是欧阳公,单就辞藻的好坏来说,「翼然」比「泻出」好。但老爷偏喜欢一个「泻」字。那能怎么办呢?作为清客相公,你只好连声赞叹:「是极,是极。竟是『泻玉』二字妙。」
作为读者,假如竟将这些对话当真,以为「泻玉」果然优于「翼然」,那可就太呆了。
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当然,作文题其实不是要讨论《红楼梦》,其用意是要大家说一说,「移用」「化用」以及「独创」,各有什么好处,而且点明了要尽量发散思维,不要局限于艺术领域。那么,这道题可说的点,实在是非常的多。
我上面所写的这一篇,显然「不切题」。好在我也不用考试,切不切题,无所谓了。
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