#感触# 曾国藩告诫：物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，说的真好
拿不起，放不下，耽误了成功的脚步。
其实，当今职场，“去中心化”的趋势越来越强，只要你有才华有专长，成功的概率，比以往任何时代都要大。为什么有些人有才华有实力，依然混得不成功呢？制约他们发展的，很大原因是因为“心智”不够成熟，心事太重，导致步履蹒跚，错失良机。
很多人推崇曾国藩的这四句话。人到中年，心事太重，千万要牢记曾国藩的这4句话，如果你还想不明白，你混不好，那就是自己的问题了。读懂曾国藩这4句话，余生顺其自然最好。
行走职场，对于那些有专长、有才华，但性格犹豫、心事太重的人来说，抓紧锤炼自己的心智才是人间正道是沧桑，才能打牢“行稳致远”的基础。如果局限在自己的心态里，就会羁绊了你行走的脚步。所以，任何时候，都要牢记曾国藩的告诫：物来顺应，未来不迎，当事不杂，过往不恋。
【物来顺应】
物来顺应，不仅仅说的是“逆来顺受”，而是富有哲理。就是说，不要违抗反对事物发展规律，要顺应事物的变化。尤其是当下时代，识时务者为俊杰，顺应时代大趋势才能成功。
另一层意思，也是从心态上讲的，犯了错误，遇到挫折，遭受失败，我们也要坦然接受，该来的总会来，不要自责、悲伤、沉沦，只有学会用“顺其自然”的心态，接受已经发生的事情。
这句话对那些心事太重的人特别重要。有人丢了职位，就寻死觅活，有人失恋，就烂醉如泥，其实惩罚的都是自己，还耽误了前进的脚步。物来顺应，这是职场最高境界，才能在职场逆流里由逆转胜。
【未来不迎】
未来不可预测。巴首富说过，哪怕你在金融市场上预测准确率超过30%，你就可能拥有全世界一半的财富。当今时代，科技迭代飞速，商业模式变化极快，职场生态也深不可测。没人知道明天会发生什么。为未来，我们要心怀敬畏，既不欢喜，也不担忧。
很多心事重的人，经常在黑夜里失眠，因为他们会对明天的事情感到担忧、焦虑、恐惧，越想越害怕，甚至想选择逃之夭夭，万一明天的事情失败了呢？也有人，过于乐观，今晚买了张彩票，就开始计划订一张豪华邮轮的门票。
对未来充满希望、抱有幻想，反而会怠慢工作，乱了思绪，放慢了前进的脚步。对未来充满悲观，过分担忧失败，打击了自信，浇灭了动力，影响了工作积极性。这句话告诫我们，想那些事有毛用？该吃就吃，该睡就睡，明天的事情明天面对。
【当时不杂】
有人理解为当时不杂，也有人理解为当事不杂。道理都是一样的，就是说，做事不可三心二意、朝三暮四，分心太多，导致分身无术，最终到头来什么都做不好。
有些心事重的人，往往想的太多，这场饭局不参加，会不会影响我进步？那个人不维护关系，会不会给我打反对票？这个风口不抓，会不会错失红利？那个流行的东西不追，会不会显得落伍？他们欲望太多，心思杂乱，吃着碗里瞧着锅里，不专一，不专心，最终什么也干不好，一事无成。
这个时代，去中心化的趋势很强，很多人的成功，恰恰都是专一某一个领域而成功的。有些人活着好痛苦，就是因为他们不懂活在当下的道理，思维走向反面：让自己忙碌起来，勤劳致富，我只有“忙”才叫“奋斗”，这种“忙”，只是一种表演。
【既往不恋】
有人写成过往不恋，也有人写成既往不恋，道理都是一样的。西方有句谚语，不要让昨天占用了今天的时间。毛老人家有一句话，最为经典：放下包袱，轻装前进。
当今职场，最宝贵的东西是时间，时间就是生命，这个时代变化太快，人生都在倒计时。对于已经发生的事情，就不要过多纠结了。过去的辉煌，好汉不提当年勇。过去的失败，要及时止损，向前看、向前走。
人生在世不称意，十有八九。生活中有酸，也有甜，有笑，也有泪。过去的人生，不论是好，还是坏，都不要留恋，彻底放下，轻装前进，你才能在激烈的竞争中胜出。特别是对那些心事重的人来说，不要长久深陷在痛苦里无法自拔，生命不息，你还有很长的路要走。
曾国藩这四句话十六个字，道尽了为人处世的智慧哲理。尤其是人到中年，要就明白，人要活在当下，坦然面对事物，不管逆境还是顺境；不为未来不确定因素所忧虑，不管是好运还是恶运，不要裹步不前；不留恋过去的辉煌，也不纠结过去的挫折，更不要被当下繁杂的事务所牵绊，该做啥做啥，不以物喜不以己悲，一切努力争取，但一切顺其自然，得之我幸失之我命。
几千年来，中华文化从未发生过改变，而这些沉淀下的文字里，闪耀着的，都是做人的智慧。既往不恋，当事不杂，方能不乱于心；物来顺应，未来不迎，才能不畏将来。遇事宠辱不惊，看庭前花开花落；得失去留无意，望天上云卷云舒所以，人到中年，才能读懂曾国藩，必须每天通读曾国藩，才能够活得更加通透，心态好了，生命的质量就高了。
拿不起，放不下，耽误了成功的脚步。
其实，当今职场，“去中心化”的趋势越来越强，只要你有才华有专长，成功的概率，比以往任何时代都要大。为什么有些人有才华有实力，依然混得不成功呢？制约他们发展的，很大原因是因为“心智”不够成熟，心事太重，导致步履蹒跚，错失良机。
很多人推崇曾国藩的这四句话。人到中年，心事太重，千万要牢记曾国藩的这4句话，如果你还想不明白，你混不好，那就是自己的问题了。读懂曾国藩这4句话，余生顺其自然最好。
行走职场，对于那些有专长、有才华，但性格犹豫、心事太重的人来说，抓紧锤炼自己的心智才是人间正道是沧桑，才能打牢“行稳致远”的基础。如果局限在自己的心态里，就会羁绊了你行走的脚步。所以，任何时候，都要牢记曾国藩的告诫：物来顺应，未来不迎，当事不杂，过往不恋。
【物来顺应】
物来顺应，不仅仅说的是“逆来顺受”，而是富有哲理。就是说，不要违抗反对事物发展规律，要顺应事物的变化。尤其是当下时代，识时务者为俊杰，顺应时代大趋势才能成功。
另一层意思，也是从心态上讲的，犯了错误，遇到挫折，遭受失败，我们也要坦然接受，该来的总会来，不要自责、悲伤、沉沦，只有学会用“顺其自然”的心态，接受已经发生的事情。
这句话对那些心事太重的人特别重要。有人丢了职位，就寻死觅活，有人失恋，就烂醉如泥，其实惩罚的都是自己，还耽误了前进的脚步。物来顺应，这是职场最高境界，才能在职场逆流里由逆转胜。
【未来不迎】
未来不可预测。巴首富说过，哪怕你在金融市场上预测准确率超过30%，你就可能拥有全世界一半的财富。当今时代，科技迭代飞速，商业模式变化极快，职场生态也深不可测。没人知道明天会发生什么。为未来，我们要心怀敬畏，既不欢喜，也不担忧。
很多心事重的人，经常在黑夜里失眠，因为他们会对明天的事情感到担忧、焦虑、恐惧，越想越害怕，甚至想选择逃之夭夭，万一明天的事情失败了呢？也有人，过于乐观，今晚买了张彩票，就开始计划订一张豪华邮轮的门票。
对未来充满希望、抱有幻想，反而会怠慢工作，乱了思绪，放慢了前进的脚步。对未来充满悲观，过分担忧失败，打击了自信，浇灭了动力，影响了工作积极性。这句话告诫我们，想那些事有毛用？该吃就吃，该睡就睡，明天的事情明天面对。
【当时不杂】
有人理解为当时不杂，也有人理解为当事不杂。道理都是一样的，就是说，做事不可三心二意、朝三暮四，分心太多，导致分身无术，最终到头来什么都做不好。
有些心事重的人，往往想的太多，这场饭局不参加，会不会影响我进步？那个人不维护关系，会不会给我打反对票？这个风口不抓，会不会错失红利？那个流行的东西不追，会不会显得落伍？他们欲望太多，心思杂乱，吃着碗里瞧着锅里，不专一，不专心，最终什么也干不好，一事无成。
这个时代，去中心化的趋势很强，很多人的成功，恰恰都是专一某一个领域而成功的。有些人活着好痛苦，就是因为他们不懂活在当下的道理，思维走向反面：让自己忙碌起来，勤劳致富，我只有“忙”才叫“奋斗”，这种“忙”，只是一种表演。
【既往不恋】
有人写成过往不恋，也有人写成既往不恋，道理都是一样的。西方有句谚语，不要让昨天占用了今天的时间。毛老人家有一句话，最为经典：放下包袱，轻装前进。
当今职场，最宝贵的东西是时间，时间就是生命，这个时代变化太快，人生都在倒计时。对于已经发生的事情，就不要过多纠结了。过去的辉煌，好汉不提当年勇。过去的失败，要及时止损，向前看、向前走。
人生在世不称意，十有八九。生活中有酸，也有甜，有笑，也有泪。过去的人生，不论是好，还是坏，都不要留恋，彻底放下，轻装前进，你才能在激烈的竞争中胜出。特别是对那些心事重的人来说，不要长久深陷在痛苦里无法自拔，生命不息，你还有很长的路要走。
曾国藩这四句话十六个字，道尽了为人处世的智慧哲理。尤其是人到中年，要就明白，人要活在当下，坦然面对事物，不管逆境还是顺境；不为未来不确定因素所忧虑，不管是好运还是恶运，不要裹步不前；不留恋过去的辉煌，也不纠结过去的挫折，更不要被当下繁杂的事务所牵绊，该做啥做啥，不以物喜不以己悲，一切努力争取，但一切顺其自然，得之我幸失之我命。
几千年来，中华文化从未发生过改变，而这些沉淀下的文字里，闪耀着的，都是做人的智慧。既往不恋，当事不杂，方能不乱于心；物来顺应，未来不迎，才能不畏将来。遇事宠辱不惊，看庭前花开花落；得失去留无意，望天上云卷云舒所以，人到中年，才能读懂曾国藩，必须每天通读曾国藩，才能够活得更加通透，心态好了，生命的质量就高了。
岁月告诉我： 风起的时候看落叶；下雨的时候闻雨香 ；春浓的时候看花开；飘雪的季节荡涤心灵——心事澄明，光明磊落。岁月告诉我：总有风起的早晨，总有绚丽的黄昏。逝去的已是曾经，那是回不去的风景。繁华落尽，一切都是过眼云烟！把握自己，活在当下，开心过好每一天。幸福不是你能左右多少，而是时刻伴你左右。你笑，全世界都跟着笑；你哭，全世界就你一人哭。人在江湖，身不由己，言不由衷，却不能随波逐流！
岁月告诉我： 人生就是一个哭着走来，笑着离去的过程。漫漫人生路，透着沧桑，含着沉香。似那梨花，风吹雨打，洗尽铅华，清韵犹存；似那画卷，经年以后，褪尽色彩，依旧斑斓；似那高山流水，蜿蜒缠绵，时而波涛澎湃，时而溪水潺潺，沟沟坎坎，深深浅浅。
岁月告诉我： 生命中的遇见，都是一种注定。其中，有些人是用来成长的，有些人是用来鞭策的，有些人是用来陪伴的，有些人是用来同甘共苦的，有些人是用来忘记的，有些人是用来刻骨铭心的。不管你多么优秀，总有人会不屑一顾；不管你多么平庸，总有一人视你为手中之宝。等你牙齿掉光，老眼昏花，腰驼背弯，你依然是他/她手心里的宝。
岁月告诉我： 人生就是一个饱经沧桑历经磨砺的过程。春夏秋冬，风水轮流。揪不住的时光，衔不住的岁月。一涯路程，不言苦痛，不问沧桑，取一份随意，肩一种责任，选一种担当。不辱使命。一如跋涉——多一点耐心；一如探索——多一点勇敢；一如考试——多一点儿智慧。
岁月告诉我： 应懂得尊重，上贤下孝，尊老携幼。子不教父之过；老不尊，子女嫌。祖祖辈辈的光荣传统当宏扬。岁月告诉我：没有人天生富贵贫穷，三十年河东，三十年河西。没有人在乞求伶悯和同情，没有人在遗憾这个世界未曾给予什么，只需给点儿指点和时间以及温暖，奇迹随时可以发生！岁月告诉我：有一颗宽容的心，你会健康一辈子；有一颗包容的心，你会快乐一辈子；有一颗善良的心，你会无悔一辈子；有一颗同情心，你会平安一辈子；有一颗童年的心，你会年轻一辈子。
岁月告诉我： 青春不在，年华向晚，不恋尘世浮华，不问红尘纷扰。要深知有些话不便轻与人言，雄辩不绝者银，韬光养晦者金；有些事不可贸然疾行，常在人前遭忌妒，木秀于林风必摧；有些不平，不可愤而喧泄，万象丛生成世态，隐忍决绝能制人；有些微利，不可随意伸手，得是一种短暂，失是一种境界。有些平凡不可丢而弃之，淡可久远，静可永恒。
岁月告诉我： 青春不在，年华向晚，看淡看开想通一切，清静之中见真境；淡泊之中识本然；逆境之中求生存；千江有水千江月；万里无云万里天。
岁月告诉我： 富贵荣华，身外之物；平安健康，才是根本。忘记不该记住的，珍惜身边拥有的。闲煮岁月，细品时光，于卑微中，活出健康，活出精彩。好心情才会有好风景；好眼光才会有好发现；勤思考才会有主见。美丽是健康带来的，伟大是平凡积累的，幸福是心情带来的，好名声是无私奉献带来的。
岁月让我告诉大家： 珍惜自己，因为一辈子不长；珍惜身边的人，因为下辈子不一定遇见！拉长生命的长度；拓展生命的宽度！
岁月告诉我： 人生就是一个哭着走来，笑着离去的过程。漫漫人生路，透着沧桑，含着沉香。似那梨花，风吹雨打，洗尽铅华，清韵犹存；似那画卷，经年以后，褪尽色彩，依旧斑斓；似那高山流水，蜿蜒缠绵，时而波涛澎湃，时而溪水潺潺，沟沟坎坎，深深浅浅。
岁月告诉我： 生命中的遇见，都是一种注定。其中，有些人是用来成长的，有些人是用来鞭策的，有些人是用来陪伴的，有些人是用来同甘共苦的，有些人是用来忘记的，有些人是用来刻骨铭心的。不管你多么优秀，总有人会不屑一顾；不管你多么平庸，总有一人视你为手中之宝。等你牙齿掉光，老眼昏花，腰驼背弯，你依然是他/她手心里的宝。
岁月告诉我： 人生就是一个饱经沧桑历经磨砺的过程。春夏秋冬，风水轮流。揪不住的时光，衔不住的岁月。一涯路程，不言苦痛，不问沧桑，取一份随意，肩一种责任，选一种担当。不辱使命。一如跋涉——多一点耐心；一如探索——多一点勇敢；一如考试——多一点儿智慧。
岁月告诉我： 应懂得尊重，上贤下孝，尊老携幼。子不教父之过；老不尊，子女嫌。祖祖辈辈的光荣传统当宏扬。岁月告诉我：没有人天生富贵贫穷，三十年河东，三十年河西。没有人在乞求伶悯和同情，没有人在遗憾这个世界未曾给予什么，只需给点儿指点和时间以及温暖，奇迹随时可以发生！岁月告诉我：有一颗宽容的心，你会健康一辈子；有一颗包容的心，你会快乐一辈子；有一颗善良的心，你会无悔一辈子；有一颗同情心，你会平安一辈子；有一颗童年的心，你会年轻一辈子。
岁月告诉我： 青春不在，年华向晚，不恋尘世浮华，不问红尘纷扰。要深知有些话不便轻与人言，雄辩不绝者银，韬光养晦者金；有些事不可贸然疾行，常在人前遭忌妒，木秀于林风必摧；有些不平，不可愤而喧泄，万象丛生成世态，隐忍决绝能制人；有些微利，不可随意伸手，得是一种短暂，失是一种境界。有些平凡不可丢而弃之，淡可久远，静可永恒。
岁月告诉我： 青春不在，年华向晚，看淡看开想通一切，清静之中见真境；淡泊之中识本然；逆境之中求生存；千江有水千江月；万里无云万里天。
岁月告诉我： 富贵荣华，身外之物；平安健康，才是根本。忘记不该记住的，珍惜身边拥有的。闲煮岁月，细品时光，于卑微中，活出健康，活出精彩。好心情才会有好风景；好眼光才会有好发现；勤思考才会有主见。美丽是健康带来的，伟大是平凡积累的，幸福是心情带来的，好名声是无私奉献带来的。
岁月让我告诉大家： 珍惜自己，因为一辈子不长；珍惜身边的人，因为下辈子不一定遇见！拉长生命的长度；拓展生命的宽度！
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
佛說十善業道經（第一一七集）2001/2/15 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0117
諸位同學，大家好！今天我們接著講「五根」的第四句：
【寂然調順。】
十善業落實在「定根」所起的作用，就是『寂然調順』。世出世法若沒有定根，用現在的話來說，就是沒有一個堅定的志願，於是他的心是浮動的，見異思遷，很容易受外界的誘惑而動搖心志，這是世出世間法都不能成就。「定」，簡單的講就是「胸有成竹」，自己內心裡頭有主宰。這個主宰不是成見，有些人成見很深，他也不會被外面境界動搖，這個跟我們此地講的完全不一樣。為什麼？我們這個定是從信、進、念而生的。前面有信、進、念，所以這個定是「正定」，決定不是邪定；那一種成見很深的人，好像有定力，那個定是邪定，不是正定。唯有正定才能夠建大功、立大業，能夠利益一切眾生，這是我們應當要修學的。
定，《教乘法數》裡面，這是一般的解釋，「攝心正助，相應不散」，這是通途的解釋。這個地方的經文給我們說「寂然調順」。「寂然」是心地清淨，清淨心自自然然就產生調順的作用。「調」是自受用，「順」是他受用，普賢菩薩「恆順眾生、隨喜功德」，我們今天為什麼不能夠恆順眾生？我們沒有「寂然調」的功夫。「調」，用現代的話來說，是「調和、調整」。調整什麼？總的來說，調整一切分別執著。我們不能隨順眾生，就是因為自己有妄想分別執著。能夠把這些東西統統都放下，我們的身心調整了，與性德圓滿的相應。性德像水一樣，它能夠隨著地形，它沒有一個執著，地形彎它就彎著流，地形直就直著流，它決定不固執「我一定要這麼走法」，不會的。能這樣調適自己的身心，他就得大自在。跟一切眾生相處，順境很好，逆境也很好，什麼都好，這樣才真正能做到恆順眾生，於自己絲毫都沒有妨礙，自己的心永遠是寂然不動。
我們跟一切眾生往來，自己心動搖了，這就大錯誤！如何能做到心寂靜不動？心裡頭就像《壇經》裡所說的「本來無一物」。它「無一物」，當然就不動。我們現在心裡是有物，不止一物，拉拉雜雜的無量無邊，所以心是動的，不是寂靜的。動是妄心，寂是真心。為什麼宗門強調修定？不但是宗門，大、小乘佛法，顯教、密教，宗門、教下，無量法門，法是方法，門是門徑，也就是說，方法、手段不一樣，它的目標都是禪定。我們淨土宗是用執持名號這個方法修禪定，「一心不亂」就是禪定。如果這個法門與戒定慧不相應，這就肯定不是佛法。所以我們要揀別它是不是佛法，這是很簡單的一個方法：它與戒定慧相不相應？相應是佛法、是正法，不相應不是佛法，是邪法。不管哪一個宗派，不管哪一個法門，沒有例外的。所以心要寂靜，心裡頭不能有一物。
佛如是說，中國古聖先賢亦如是說。古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，你們諸位想想，是不是這個意思？所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，《楞嚴》上講「常住真心」，他用真心他不是用妄心，應化在世間還是用真心沒有用妄心，這是佛菩薩再來，佛菩薩應化，我們學佛要從這些地方學。
在我們現前這個階段，我們是初學，我們是凡夫，就用通途這個方法，我們這個心要定在正助法中。什麼是「正法」？淨宗法門，我們今天所依據的《無量壽經》、《彌陀經》，這兩部經都是主張「持名念佛」。《十六觀經》裡面就不一樣了，它裡面所講的有「觀想念佛」、有「觀像念佛」、有「持名念佛」，它說了很多讓我們選擇，不像這兩部經，它肯定教導我們就是持名念佛。那我就知道，持名念佛是正法，我們這個心要常住在這裡。什麼是「助法」？斷惡修善，這是助法。助法非常之多，我們也要抓到它的綱領。印光大師教我們用《了凡四訓》、用《感應篇》做為助修，從《了凡四訓》裡面醒悟過來，真正相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，善因決定有善果，惡因決定有惡報，所以不是不報，時辰未到！
我們深明這個大道理，信心就堅定了。順境，絕不起一念貪愛之心；要知道貪愛是煩惱，煩惱就是障礙，障礙你開悟，障礙你往生。逆境裡面決定不生瞋恚，生瞋恚是造業，是嚴重的錯誤；逆境要像諸佛菩薩一樣逆來順受，「我受得很歡喜，甘心情願」，這樣子業障消了。你真正明白這個道理，順境、逆境都是自己的好增上緣。你有智慧，你能夠辨別，你知道怎樣運用，佛家所講的「日日是好日，時時是好時」，我們才體會得到。你會，那真的；你不會，日日是惡日，時時是惡時。惡是什麼？造業。好日是什麼？積功累德。
由此可知，外面境界有沒有善惡？沒有！好惡完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世間沒有一個不是善人；你以惡心去看，諸佛菩薩都是惡人。這才說「境隨心轉」。我們要用什麼樣的心？佛在一切經論裡頭勉勵我們用「真心」，真心是純善。「人之初，性本善」，這個善，諸位要曉得，這是純善，不是善惡的善；善惡是相對的，不是真善。這是真善，裡頭沒有善惡，惡也是善。我們要懂這個道理，要在這個地方修學，這都是屬於性德，一切眾生自性裡頭本來具足的，不是從外來的。佛菩薩證得，我們迷失。佛菩薩示現在這個世間，幫助我們，讓我們從迷失裡頭再把它找回來，如此而已。
所以，心決定要安住在正助二法當中。二六時中，這一句佛號決定不能夠失掉，佛家講「失念」，不可以失念，念茲在茲。我們這一生當中只有一個願望：求生淨土，親近彌陀；只有這麼一個願望，有願必成。助修，我們這個身體現在還沒去，還住在這個世間，每天要跟許多人事物接觸，要用什麼樣的心態？完全依靠經典的教誨。善導大師講得好：「佛教我們做的，我們認真努力去做；佛教我們不可做的，我們決定不要去犯。」
從哪裡做起？從十善業道做起，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 」，從這裡做起，這十句很容易記得。起心動念、言語造作要常常想到，跟佛的教誨對一對，遠離十惡，勤修十善，念念都在十善當中，這是助道。為什麼？西方極樂世界那個地方都是「諸上善人俱會一處」，都是修十善業的。我們佛念得再好，如果沒有十善業，那個地方去不了。阿彌陀佛歡迎我們去，那個地方大眾不能容納；不是大眾不容，是自己沒有辦法跟他相應。
由此可知，念佛得修善，不修善不行。我們每天反省檢點，就用這個做標準。我從早到晚起心動念，「不殺生」這一條有沒有做到？有沒有傷害小動物？有沒有損傷他人的念頭？不但是行為上沒有，念頭上都沒有，念頭是念念愛護眾生。今年我們特別提出「愛的教育」，念念愛護眾生，決定不能有一念傷害眾生。別人傷害我，可以。為什麼？他不學佛，他還在迷。我學佛，我已經覺悟了，我不再迷了，縱然別人傷害我，我也不能有絲毫報復的念頭。我有這個念頭，依舊要搞輪迴，只有輪迴裡面才有冤冤相報，沒完沒了。我們要想在這一生當中脫離輪迴，傷害一切眾生的念頭不能夠生。
不要說對人，對一隻螞蟻、對一隻蚊蟲都不可以，牠也是一條命，牠也是一個眾生，造作罪業比我們重，投胎投到這些動物。殺一隻螞蟻跟殺一個人沒有兩樣，在佛法裡面講，完全相同。對於這些小動物的騷擾，不可以有厭惡心，要知道，牠今天來騷擾我，我們過去也騷擾牠，冤冤相報，理所當然。怎麼改進？用真誠心跟牠溝通，誠就靈了；真誠心跟牠溝通，真誠心是一個妄念都沒有，跟牠溝通，我們跟牠說話，牠懂。人真正在行道，小動物都會感動，牠也會護法，牠就不來干擾你了。我們各人有各人生活的空間，我們幫助牠，牠也幫助我們。不但這些小動物，連我們居住附近的花草樹木統統都護法，和睦相處，平等對待，共存共榮。花草長得特別茂盛，讓我們接觸到的時候心開意解，看到這些花草好像它都在笑，我們心境多舒暢！
如果我們不修善，天天在造惡，小動物騷擾的很多。你看那個花草樹木，你仔細去看，它都好像有很不高興的意思，很不耐煩的樣子，能看得出來！有同修告訴我，他們到這裡來看到館長的照片，他說：「館長照片這麼嚴肅。」有些人看到：「館長照片笑瞇瞇的。」有些人看到館長照片：「一臉不高興的樣子。」真的，這個道場大家如理如法的修行，館長那個照片笑瞇瞇的；如果我們這個道場所做的不如法，她的相貌就像生氣的樣子。同樣的一張照片，你仔細去觀察，確實不一樣，感應道交不可思議！我們細心就能夠體會到了。如果你心地清淨，那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真誠來調心，處事待人接物自自然然就能與一切眾生調和。調和到極處，「生佛不二」，虛空法界一切眾生本來一體。這個「一體」是什麼？一體是真性。諸位要曉得，佛家講「真性」、講「自性」是一個，虛空法界都是這一個自性變現出來的。見性之後，通了，所有一切障礙都沒有了，一切眾生起心動念，自己清清楚楚。為什麼？他性跟我性是一個性不是二性，怎麼會不知道？就像我們一個人的身體一樣，蚊蟲在手上叮一叮，我們全身都知道，在腳上叮一下、爬一下，我們全身也知道。為什麼？一體，不是局部，是全體。你明白這個道理，你就知道明心見性的人，《無量壽經》上講極樂世界的人，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，就是這個道理。我們現在迷了，迷是什麼？迷就是麻木了。麻木不仁，蚊子叮都不知道，麻木了。這一塊麻木了，那一塊並沒有麻木，麻木是暫時的，它會恢復的。所以覺悟就恢復了，迷了就麻木了，就是這麼個道理。
此地五根裡頭，我們講過信、進、念、定，末後一個是慧。「信、進、念、定、慧」，它有次序，就像五層樓一樣，它有次序，它不能顛倒的。所以這個定跟世間人所講的定不一樣，它必須要具足前面的條件。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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