人活在这个世界上，对命运和因果要有敬畏之心。积德行善自有福报，作恶多端必遭报应。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。佛说：你给别人的一切都会回到自己身上。予人玫瑰，手有余香。人有千算，天则一算，天的一算是什么呢？是一个人的德。有时候你觉得自己赢了，其实赢了面子，输了里子，输的是一个人的良心和品德。做了善事，内心安详；做了坏事，余生难安。
佛珠的数目规则
每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：
（一）一百零八颗
是为最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。
（二）一千零八十颗
按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。
“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。
十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。
十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。
十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向， 10、法界无量回向。
十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
（五）三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
（六）二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。
九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。
（七）二十一颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。
（八）十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；
六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。
（九）十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
十四无畏： 1、使众生返照自性，获得解脱；2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7、使众生不受虚妄声尘系缚；8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9、使性多婬者，不生色念；10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；12、使无子众生，欲求男者，令得生男；13、使无子众生，欲求女者，即得生女；14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。
每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：
（一）一百零八颗
是为最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。
（二）一千零八十颗
按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。
“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。
十住：1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。
十行：1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。
十回向：1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向， 10、法界无量回向。
十地：1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
（五）三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
（六）二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。
九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。
（七）二十一颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。
（八）十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；
六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。
（九）十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
十四无畏： 1、使众生返照自性，获得解脱；2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7、使众生不受虚妄声尘系缚；8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9、使性多婬者，不生色念；10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；12、使无子众生，欲求男者，令得生男；13、使无子众生，欲求女者，即得生女；14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。
[太陽]石幾，竹椅，芭蕉，蒲扇，庭院裡，是青磚鋪就的妥帖，是薔薇滿牆的愜意，午後日影斑駁，青山在門，白雲當戶，明月到窗，涼風拂座，心中無事，詩情滿懷。
窗戶朝南而開，恰可賞缸中娉婷之清荷。夏日，荷枝擎傘，涼風襲來，一一風荷舉，別有一番意境；若遇雨，倏然冷風飄灑，聞點滴敲檐，便獨坐陋室，聽室外風雨打葉，有如天籟。
年深日久的歲月里，總有些時光並不歡愉，你曾以為，在囂囂人群里可以萬眾矚目，在攘攘名利中可以萬丈光芒，於是將那風花雪月的事一推再推，直到有一天，你傷痕累累疲倦成泥，才知外面的世界終究不是自己的世界，那時，你已白雪滿頭、襟懷空落、夕陽獨對。
只有一四方小院，長松落落，卉木蒙蒙，時而茂盛，時而凋零，美得如住在《詩經》里的那些草木，讓你從人生鼎沸處退下來，呆看一朵花開。
一方寸之地，任憑世事百轉，亦可安放龐雜繁瑣之際遇。卸下行囊，烹茶煮飯，裝點空間，佈置小院。即便十指沾泥，內心也和諧琳琅，自在輕盈。若友至，邀明月為饌，以閒花入茗，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花，布衣素履，野味素食，不論富貴，往來者，皆乃人間高士。
耽於張潮的《幽夢影》：春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，無俗塵利慾之聒噪，耳根清淨，得天地萬物之真趣。小家小院，浮生偷得閒樂。心有千秋，清風自然來。獨得一方安靜，可於日常中沈思靜悟，棲身的一方淨土，安頓心靈之所在，抵抗命途中的平庸，獲得生活的滋味。
思想起袁中道，深知仕不如隱，卻無法決然棄之，購置杜園後，科舉圖中屢戰屢敗，向其弟中郎口吐無奈之言，「今弟年已四十餘，升沈之事，已打課件，將從此隱矣。」雖是疲憊不堪，卻依然舉步前行，直至中舉任官。
居廟堂者，當足於功名，處山林者，當足於淡泊，歸隱的想法，終歸成了袁生心頭的一粒朱砂痣。他心裡，畢竟，竹籬茅舍，蓬窗陋戶，敝裘短褐，粗菜糲食，比不過朱牆大戶、賓客盈門的風光。
陳眉公卻迥異。有客過陳眉公嚴棲草堂，問：是何感慨，而甘棲遁？陳拈古句答曰：得閒多事外，知足少年中。問：是何功課？曰：種花春掃雪，看錄夜焚書。問：是何利養？曰：硯田無惡歲，酒谷有長春。問：是何往還？曰：有客來相訪，通名是伏羲。有客問眉公：山中何景最奇？眉公曰：雨後露前，花朝雪夜。又問：何事最奇？曰：釣同鶴守，果熟猿收。
倒非境界高低，只是人各不同，對生活所需亦各異罷了。
譬如，我等凡人，年歲漸長，不思進取，煩厭了花紅柳綠之事，只願圖個清靜之地，擺脫稻粱之謀、余財之誘，卸下姿態，玩便是玩，吃即是吃，不扭捏作態，不故作高深，隨心而臥，不拘俗禮，不問世情。每至黃昏，斜陽高臥，綠苔於低處葳蕤，藤蘿滿牆，祛燥消熱，只乘一人之快意爾！
然少年人正如朝陽初升、新硎發軔，頭角崢嶸之時，切不可學。年少之時，心操銳志，以圖達官顯貴，年長則反，亦是自然法度。
如今，有一院可居，吃酒看花，品茗對月，晴耕雨讀，安神息心，賞禽鳥蟲魚之婉轉，享天地萬物之靈動，才算是給生命一個確切的交待。[喵喵]
窗戶朝南而開，恰可賞缸中娉婷之清荷。夏日，荷枝擎傘，涼風襲來，一一風荷舉，別有一番意境；若遇雨，倏然冷風飄灑，聞點滴敲檐，便獨坐陋室，聽室外風雨打葉，有如天籟。
年深日久的歲月里，總有些時光並不歡愉，你曾以為，在囂囂人群里可以萬眾矚目，在攘攘名利中可以萬丈光芒，於是將那風花雪月的事一推再推，直到有一天，你傷痕累累疲倦成泥，才知外面的世界終究不是自己的世界，那時，你已白雪滿頭、襟懷空落、夕陽獨對。
只有一四方小院，長松落落，卉木蒙蒙，時而茂盛，時而凋零，美得如住在《詩經》里的那些草木，讓你從人生鼎沸處退下來，呆看一朵花開。
一方寸之地，任憑世事百轉，亦可安放龐雜繁瑣之際遇。卸下行囊，烹茶煮飯，裝點空間，佈置小院。即便十指沾泥，內心也和諧琳琅，自在輕盈。若友至，邀明月為饌，以閒花入茗，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花，布衣素履，野味素食，不論富貴，往來者，皆乃人間高士。
耽於張潮的《幽夢影》：春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，無俗塵利慾之聒噪，耳根清淨，得天地萬物之真趣。小家小院，浮生偷得閒樂。心有千秋，清風自然來。獨得一方安靜，可於日常中沈思靜悟，棲身的一方淨土，安頓心靈之所在，抵抗命途中的平庸，獲得生活的滋味。
思想起袁中道，深知仕不如隱，卻無法決然棄之，購置杜園後，科舉圖中屢戰屢敗，向其弟中郎口吐無奈之言，「今弟年已四十餘，升沈之事，已打課件，將從此隱矣。」雖是疲憊不堪，卻依然舉步前行，直至中舉任官。
居廟堂者，當足於功名，處山林者，當足於淡泊，歸隱的想法，終歸成了袁生心頭的一粒朱砂痣。他心裡，畢竟，竹籬茅舍，蓬窗陋戶，敝裘短褐，粗菜糲食，比不過朱牆大戶、賓客盈門的風光。
陳眉公卻迥異。有客過陳眉公嚴棲草堂，問：是何感慨，而甘棲遁？陳拈古句答曰：得閒多事外，知足少年中。問：是何功課？曰：種花春掃雪，看錄夜焚書。問：是何利養？曰：硯田無惡歲，酒谷有長春。問：是何往還？曰：有客來相訪，通名是伏羲。有客問眉公：山中何景最奇？眉公曰：雨後露前，花朝雪夜。又問：何事最奇？曰：釣同鶴守，果熟猿收。
倒非境界高低，只是人各不同，對生活所需亦各異罷了。
譬如，我等凡人，年歲漸長，不思進取，煩厭了花紅柳綠之事，只願圖個清靜之地，擺脫稻粱之謀、余財之誘，卸下姿態，玩便是玩，吃即是吃，不扭捏作態，不故作高深，隨心而臥，不拘俗禮，不問世情。每至黃昏，斜陽高臥，綠苔於低處葳蕤，藤蘿滿牆，祛燥消熱，只乘一人之快意爾！
然少年人正如朝陽初升、新硎發軔，頭角崢嶸之時，切不可學。年少之時，心操銳志，以圖達官顯貴，年長則反，亦是自然法度。
如今，有一院可居，吃酒看花，品茗對月，晴耕雨讀，安神息心，賞禽鳥蟲魚之婉轉，享天地萬物之靈動，才算是給生命一個確切的交待。[喵喵]
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