任何灾变，不惊不怖，心是安定的，以不变应万变，头脑是冷静的。一句佛号念到底，把阿弥陀佛放在心上，常常想着：我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，声声佛号与阿弥陀佛感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪有不往生的道理！生到极乐世界，一切都圆满了，所以这是一个好事。警惕我们，勉励我们，督促我们，放下万缘，一心向道，一心向道就是一心念佛。遵守大势至菩萨念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，我们把六根从外面境界收回来，眼从色收回来，耳从声收回来，六根不向外缘了，向内缘。内是什么？眼是见性，耳是闻性，观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨怎么成佛的？就修这个方法成佛的。都摄六根就是反闻闻自性，眼反观，观自性，就明心见性了。净念相继，用清净心念佛，不怀疑，不夹杂。
这二句话说得容易，做起来真难。念佛念不到一支香，很多妄念夹杂在里面，把念佛功夫破坏了。这个事情别着急，愈着急就愈糟糕。这是什么？从这个地方能够体会，你的心多散乱。平常你没有觉察到，一念佛发现了，心怎么这么乱？妄想怎么这么多？你才发现。这时候怎么办？别理它，随它去。注意力注意在佛号上，不管杂念。念久了妄念就少，愈来愈少，证明你的功夫愈来愈得力。努力去念，希望能在一年当中，杂念减少到最低程度。念一个小时，有一、二个杂念，可以，不能有太多。二个小时有三、五个杂念，功夫就相当不错了。杂念从哪里来？都是从自私自利来的。所以平常用心，心量要放大，不再想自己，多想想极乐世界，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这是好事情，多想想极乐世界，多想阿弥陀佛，也可以多想想苦难众生。我们看到众生这样受苦受难，慈悲心生起来，自己一定要晓得，现在没有能力帮助他，只有赶快到西方极乐世界。极乐世界成就了，自己有智慧、有能力、有神通再倒驾慈航，帮助这些苦难众生，来得及，这个事情不能不知道。所以心要止于真理，也可以说心住在真理上，别动了。
——师父上人
这二句话说得容易，做起来真难。念佛念不到一支香，很多妄念夹杂在里面，把念佛功夫破坏了。这个事情别着急，愈着急就愈糟糕。这是什么？从这个地方能够体会，你的心多散乱。平常你没有觉察到，一念佛发现了，心怎么这么乱？妄想怎么这么多？你才发现。这时候怎么办？别理它，随它去。注意力注意在佛号上，不管杂念。念久了妄念就少，愈来愈少，证明你的功夫愈来愈得力。努力去念，希望能在一年当中，杂念减少到最低程度。念一个小时，有一、二个杂念，可以，不能有太多。二个小时有三、五个杂念，功夫就相当不错了。杂念从哪里来？都是从自私自利来的。所以平常用心，心量要放大，不再想自己，多想想极乐世界，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这是好事情，多想想极乐世界，多想阿弥陀佛，也可以多想想苦难众生。我们看到众生这样受苦受难，慈悲心生起来，自己一定要晓得，现在没有能力帮助他，只有赶快到西方极乐世界。极乐世界成就了，自己有智慧、有能力、有神通再倒驾慈航，帮助这些苦难众生，来得及，这个事情不能不知道。所以心要止于真理，也可以说心住在真理上，别动了。
——师父上人
【《竹窗随笔》130、不以佛法作人情】
唐朝宪宗的宰相杜黄裳，临终时很后悔没有机缘出家为僧，嘱咐家人，在他死后为他剃除须发、穿着袈裟再入殓；又宋朝有位著名的大臣，临终时也立了一样的遗嘱。
他们两位若不是过去生中勇猛精进地修学正法，怎能居高位时还不忘出离轮回、成办佛道之志？于临终风火四大解体时，能怀有如此超凡的志向操守，有二种可能：或因一念无明障覆自性，到了临终前才明心见性；或是特意做此示现，以警悟还在生死流转中的众生。他们两位究竟属于哪种状况，难以断论。
妙喜禅师说：“我从前被某位未开悟的长老胡乱印证，幸而后来亲近圆悟老人，始得大彻大悟。因此发誓要求自己一定不能拿佛法来做人情，随便给人印证。”
妙喜禅师这几句话可称得上大慈大悲，真不愧是世世代代的“人天眼目”，一切众生的大善知识。可惜我生得晚，不能亲自接受他老人家的教诲，深感遗憾。然而妙喜禅师只是批评无眼长老以“东瓜印子”随便印可学人，而现今学人却多以“东瓜印子”随便印可自己，如果妙喜禅师见到这种现象，不知会怎样说呢？
【原文】
悔不为僧
唐宰相杜黄裳，临终自悔不得为僧，命剃染以殓。又宋名执政某，遗命亦然。此非宿世坚持正因，焉能居大位而醒然不昧；风火散时，具如是耿耿操略。然有二说：或一念之迷，至死反本；或故为示现，警悟同流，是未可知也。
佛法作人情
妙喜自言：“昔时为无眼长老胡乱印证，后见圆悟老人始得大彻。乃立誓自要，定不以佛法作人情。”
妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼目也。惜予生晚，不获亲承炉韝，为可恨耳。
然妙喜谓无眼长老以东瓜印子印学人，今学人多以东瓜印子印自己，妙喜见之，又当何如？
唐朝宪宗的宰相杜黄裳，临终时很后悔没有机缘出家为僧，嘱咐家人，在他死后为他剃除须发、穿着袈裟再入殓；又宋朝有位著名的大臣，临终时也立了一样的遗嘱。
他们两位若不是过去生中勇猛精进地修学正法，怎能居高位时还不忘出离轮回、成办佛道之志？于临终风火四大解体时，能怀有如此超凡的志向操守，有二种可能：或因一念无明障覆自性，到了临终前才明心见性；或是特意做此示现，以警悟还在生死流转中的众生。他们两位究竟属于哪种状况，难以断论。
妙喜禅师说：“我从前被某位未开悟的长老胡乱印证，幸而后来亲近圆悟老人，始得大彻大悟。因此发誓要求自己一定不能拿佛法来做人情，随便给人印证。”
妙喜禅师这几句话可称得上大慈大悲，真不愧是世世代代的“人天眼目”，一切众生的大善知识。可惜我生得晚，不能亲自接受他老人家的教诲，深感遗憾。然而妙喜禅师只是批评无眼长老以“东瓜印子”随便印可学人，而现今学人却多以“东瓜印子”随便印可自己，如果妙喜禅师见到这种现象，不知会怎样说呢？
【原文】
悔不为僧
唐宰相杜黄裳，临终自悔不得为僧，命剃染以殓。又宋名执政某，遗命亦然。此非宿世坚持正因，焉能居大位而醒然不昧；风火散时，具如是耿耿操略。然有二说：或一念之迷，至死反本；或故为示现，警悟同流，是未可知也。
佛法作人情
妙喜自言：“昔时为无眼长老胡乱印证，后见圆悟老人始得大彻。乃立誓自要，定不以佛法作人情。”
妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼目也。惜予生晚，不获亲承炉韝，为可恨耳。
然妙喜谓无眼长老以东瓜印子印学人，今学人多以东瓜印子印自己，妙喜见之，又当何如？
圣人所见略同
佛道本一如，对机施万法。
圣言一切法，为治一切心。
我无一切心，何用一切法！
佛说众生本来是佛，又说心佛众生三无差别，又说一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得！之所以我们是众生，是因为心中有妄想，分别有个我，执着有个佛。有个我就自然有个你，有了你我当然就有他。此所谓一生二，二生三，三生万物。
有了如如不动的佛，自然就有个妄想不断的众生。有这个二元对立之念就生出天堂地狱之相。所以佛说无量法，只为对治我们众生的无量妄心。妄心不起，真心自现。不是加一个东西，也非去一个真东西，去的只是那一念，也不是去，而是既能去，也能生，反正生也是妄生，去也是妄去，生生灭灭的只是幻有之相。
其实，在佛法未到中国之前，老子已经在传“佛”法。道德经第二十八章“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ”
知道了妄念，而安住于空性，则可做天下的智慧之海。如此，则恒常的智慧德用不离于心，可以回归到最初混沌初开的状态。此处的雄雌代指两种状态，雄可代表动的、阳的、妄的，雌代表静的、阴的、本来的。谿指水流入低洼处，引申讲就是大海，最大的谿。
后面黑白也是代号，照见了黑白、善恶、阴阳而皆不分别执着，这样可以为天下式，可以成为一个公式、标准。但不忒，就是不要过份，“大”就可以了，不要再来一点变成“太”，那就过犹不及了。这样做就可以回到三合为二，二合为一。阴阳回归太极，太极回到无极，犹如宇宙最初的混沌状。
后面，知荣辱而不着荣辱，可以做天下之谷。好像没有水的那种大裂谷一样，智慧源源而来，直至圆满至足。然后复归于朴，又回到世间红尘，回归到朴素的一个平常状态，开始行菩萨道了。那么这个朴素有什么用呢？朴素的一张白纸，画什么随你，擦屁股抹嘴也随便。所以朴素可以当成最完美的工具，圣人拿这个工具，治国平天下。本来无德无法，圣人看我们不听话，老犯错，所以制定了道德规范礼法来帮我们回归。因此说，完美的制度是无制度，无制度才是大制度，一旦分析割裂肢解就是有局限的制度。可是没办法，是我们的业力深重，所以无缘享受上古的无为而治。
可见，佛陀让我们回归到真如，老子教我们复归于无极。佛陀让弟子轮回不死住世度众生，老子说圣人再入红尘，治国，平天下。
佛道本一如，对机施万法。
圣言一切法，为治一切心。
我无一切心，何用一切法！
佛说众生本来是佛，又说心佛众生三无差别，又说一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得！之所以我们是众生，是因为心中有妄想，分别有个我，执着有个佛。有个我就自然有个你，有了你我当然就有他。此所谓一生二，二生三，三生万物。
有了如如不动的佛，自然就有个妄想不断的众生。有这个二元对立之念就生出天堂地狱之相。所以佛说无量法，只为对治我们众生的无量妄心。妄心不起，真心自现。不是加一个东西，也非去一个真东西，去的只是那一念，也不是去，而是既能去，也能生，反正生也是妄生，去也是妄去，生生灭灭的只是幻有之相。
其实，在佛法未到中国之前，老子已经在传“佛”法。道德经第二十八章“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ”
知道了妄念，而安住于空性，则可做天下的智慧之海。如此，则恒常的智慧德用不离于心，可以回归到最初混沌初开的状态。此处的雄雌代指两种状态，雄可代表动的、阳的、妄的，雌代表静的、阴的、本来的。谿指水流入低洼处，引申讲就是大海，最大的谿。
后面黑白也是代号，照见了黑白、善恶、阴阳而皆不分别执着，这样可以为天下式，可以成为一个公式、标准。但不忒，就是不要过份，“大”就可以了，不要再来一点变成“太”，那就过犹不及了。这样做就可以回到三合为二，二合为一。阴阳回归太极，太极回到无极，犹如宇宙最初的混沌状。
后面，知荣辱而不着荣辱，可以做天下之谷。好像没有水的那种大裂谷一样，智慧源源而来，直至圆满至足。然后复归于朴，又回到世间红尘，回归到朴素的一个平常状态，开始行菩萨道了。那么这个朴素有什么用呢？朴素的一张白纸，画什么随你，擦屁股抹嘴也随便。所以朴素可以当成最完美的工具，圣人拿这个工具，治国平天下。本来无德无法，圣人看我们不听话，老犯错，所以制定了道德规范礼法来帮我们回归。因此说，完美的制度是无制度，无制度才是大制度，一旦分析割裂肢解就是有局限的制度。可是没办法，是我们的业力深重，所以无缘享受上古的无为而治。
可见，佛陀让我们回归到真如，老子教我们复归于无极。佛陀让弟子轮回不死住世度众生，老子说圣人再入红尘，治国，平天下。
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